تداعي الأفكار .. وصف وتحليل .. كتاب علم النَّفس جميل صَليبا

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • تداعي الأفكار .. وصف وتحليل .. كتاب علم النَّفس جميل صَليبا

    تداعي الأفكار .. وصف وتحليل

    وصف وتحليل

    ليس تداعي الأفكار سوى نمط من أنماط الخطور ، لأن الأحوال النفسية يدعو بعضها بعضاً . وقد أدرك أفلاطون ذلك منذ القدم ، فقال في كتاب الفيدون ـ Phédon : « ألا تعلم ماذا يصيب العاشق إذا نظر إلى قيثارة معشوقه ؟ انه يعرف تلك القيثارة ويسترجع الى نفسه صورة صاحبها ) . ان رؤية الدار تذكرني بمن كان مقيماً فيها ، وقد أسمع شخصاً فأفكر في آخر له نبرات صوته وهجته ، وقد أمر بالطريق فأذكر الحادثة التي جرت فيه وقد تتسلسل هذه الامور تسلسلاً تلقائياً ، من غير أن يكون للإرادة فيها أثر ؛ كالذي ينظر إلى الجامع الأموي في دمشق فيفكر في الوليد بن عبد الملك وخلفاء بني أمية ، ثم يفكر في الحجاج ، والعراق ، ودولة العباسيين ، وهارون الرشيد ، وشارلمان ، وبيت المقدس ، وصلاح الدين ، وضريحه في دمشق ... الخ . وتسمى هذه الظاهرة النفسية الآلية بتداعي الأفكار ، وقد عرفوها بقولهم : إنها استحضار الأحوال النفسية بعضها بعضاً بصورة تلقائية ، وتسمى الحالة المتقدمة بالمؤثرة والمتأخرة بالمتأثرة - وفرقوا بين تداعي الأفكار و ارتباط الأفكار فقالوا : ان التداعي ظاهرة آلية تلقائية تختلف عن عملية الارتباط المنطقي ، لأن في هذه الأخيرة فاعلية ذهنية وعلماً بالعلاقة التي تقرب الحدود بعضها من بعض ، كالعلاقة التي بين العملة والمعلول ، والغاية والواسطة - ثم ان اصطلاح تداعي الافكار قد يوهم أن بين الافكار التي تتداعى رابطاً منطقياً ، وان هذا التداعي يخص الأفكار دون غيرها ، وقد بينا أن التداعي ظاهرة آلية ، وهي تشمل جميع الاحوال النفسية فكرية كانت ، أو انفعالية ، أو فاعلة .

    ثم ان تداعي الافكار يختلف عن التذكر اختلاف البسيط عن المركب . وقد قلنا عند البحث في الذاكرة أنها تقتضي أربعة شروط ، وان التذكر يختلف عن الذكر ، وان في التذكر فاعلية ذهنية وعملاً إرادياً . ان الذكريات لا تنتقل من القوة إلى الفعل إلا بالخطور غير ان الخطور التلقائي لا يقتضي مشاركة القوة النطقية له . بل يتم عند قيام الفكرة الحاضرة باصطفاء صورة من خزانة الذكريات من غير أن يكون الإرادة في هذا الاصطفاء أثر .
    يتبين مما تقدم ان تداعي الافكار ظاهرة آلية . غير ان فلاسفة التداعي وسعوا نطاق هذه الظاهرة حتى جعلوها مبدأ التركيب الذهني ، وعلة التفكير ، وسبب ارتباط سائر الاحوال النفسية بعضها ببعض . ثم قسموا الاحوال النفسية إلى أجزاء بسيطة لا تتجزأ ، وزعموا أنها تجذب بعضها بعضاً وفقاً لقانون تداعي الافكار ، وهو شبيه بقانون الجاذبية العامة الذي ظفر به ( نيوتون ( ، هذا تخضع له حركات الأفلاك ، وذاك تخضع له أحوال النفس . وسنبين ذلك عند البحث في مذهب التداعي .

    اضغط على الصورة لعرض أكبر. 

الإسم:	مستند جديد ٠٧-٠١-٢٠٢٤ ٢١.٤١.jpg 
مشاهدات:	35 
الحجم:	122.9 كيلوبايت 
الهوية:	187146 اضغط على الصورة لعرض أكبر. 

الإسم:	مستند جديد ٠٧-٠١-٢٠٢٤ ٢١.٤٤_1.jpg 
مشاهدات:	30 
الحجم:	134.3 كيلوبايت 
الهوية:	187147

  • #2
    Association of ideas.. Description and analysis

    Description and analysis

    The association of thoughts is nothing but a type of danger, because psychological conditions invite each other. Plato realized this since ancient times, and he said in the book Phédon: “Don’t you know what happens to a lover if he looks at his lover’s lyre? He knows that harp and recalls to himself the image of its owner. Seeing a house reminds me of someone who was residing there. I may hear a person and think of another person who has the tone of his voice and his accent. He ordered the road and I remember the incident that took place there. These things may occur in an automatic sequence, without the will having any effect on them. Like someone who looks at the Umayyad Mosque in Damascus and thinks about Al-Walid bin Abdul-Malik and the Umayyad caliphs, then he thinks about Al-Hajjaj, Iraq, the Abbasid state, Harun Al-Rashid, Charlemagne, Jerusalem, Saladin, and his shrine in Damascus...etc. This automatic psychological phenomenon is called association of thoughts, and they defined it by saying: It is the bringing together of psychological states automatically, and the advanced state is called influential and the later state is called affected. They distinguished between association of ideas and association of ideas and said: Association is an automatic, automatic phenomenon that differs from the process of logical association, because in The latter is mental activity and knowledge of the relationship that brings boundaries close together, such as the relationship between currency and effect, and purpose and means - then the term association of ideas may give the impression that there is a logical connection between the ideas that interact, and that this association pertains to ideas alone, and we have shown that association is a phenomenon. Mechanism, which includes all psychological states, whether intellectual, emotional, or active.

    Moreover, the association of thoughts differs from remembrance in the same way that the simple differs from the complex. When researching memory, we said that it requires four conditions, that remembrance differs from remembrance, and that remembrance involves mental activity and voluntary action. Memories do not move from force to action except through danger. However, spontaneous danger does not require the participation of its verbal power. Rather, it occurs when the present thought selects an image from the storeroom of memories without the will having an effect in this selection.
    It is clear from the above that the association of ideas is a mechanical phenomenon. However, the philosophers of association expanded the scope of this phenomenon until they made it the principle of mental structure, the reason for thinking, and the reason for the connection of all psychological conditions with each other. Then they divided the psychological states into simple, indivisible parts, and claimed that they attract each other according to the law of association of ideas, which is similar to the law of general gravitation that Newton conquered. This is to which the movements of the spheres are subject, and to which the states of the soul are subject. We will explain this when examining the doctrine. Collapse.

    تعليق

    يعمل...