تويت
متنبي (احمد حسين)
Al-Mutanabi (Ahmad ibn al-Hussien-) - Al-Mutanabi (Ahmad ibn al-Hussien-)
المتنبي (أحمد بن الحسين)
(303 ـ 354هـ/915 ـ 965م)
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد، أبو الطيب المتنبي. أحد أبرز شعراء العصر العباسي والشعر العربي على الإطلاق.
لا يتفق العلماء في نسبه إلا على اسم أبيه فقط، وتتعدد الآراء فيما وراء هذا النسب، وينسبه بعضهم إلى قبيلة «جُعفى» اليمانية. ومع ذلك كان المتنبي يكتم نسبه، وعندما سُئل عن سبب ذلك قال: «إني أنزل دائماً على قبائل العرب، وأحب ألا يعرفوني خيفة أن يكون لهم في قومي تِرَة».
ولد في الكوفة في محلة كِندة منها، ولذلك ينسبونه أحياناً فيقولون: «الكندي» نسبة إلى هذه المحلة لا إلى القبيلة العربية المعروفة «كندة». كان أبوه سقّاء يبيع الماء في الكوفة، وحاول خصوم أبي الطيب أن ينالوا منه بتعييره بهذا المنبت الوضيع، ويبدو أنه كان يدرك هذا ويحاول أن يتجنبه بالفخر بنفسه لا بنسبه، كقوله:
لا تذكر المصادر شيئاً عن طفولته ونشأته الأولى، وهذا أمر متوقع. توفيت أمه وهو صغير، فكفلته جدته وقامت على تربيته، وكان يذكرها في شعره، وعندما أصبح يافعاً ارتحل إلى البادية فأقام فيها سنتين، وبذلك نشأ نشأة بدوية، ثم عاد إلى الكوفة ولازم العلماء والأدباء والورّاقين (ناسخي الكتب) فأفاد منهم علماً متنوعاً غزيراً. وارتحل مع أبيه إلى بلاد الشام ووصل إلى عدد من مدنها. وكان المتنبي كثير المشي، يسير سيراً شديداً، وكان خبيراً بطرق البوادي ومواقع المياه، مما أعانه على ذلك، وقدم إلى اللاذقية وهو في نحو العشرين من عمره، فأُعجب الناسُ بفصاحته وحُسنِ سمته، ويقال: إنه نزل على أبي عبد الله معاذ بن إسماعيل اللاذقي؛ وادّعى أمامه أنه نبي، ولما أنكر عليه ذلك قال له:
وقدّم له بعض ما يزعم أنه من معجزاته، فتبعه هو وأهله. ولما افتضح أمره قبض عليه والي حمص؛ وأودعه السجن، فأرسل إليه المتنبي أبياتاً يعلن توبته ويذكر أمه:
وقيل في سبب ادّعائه النبوة أقوالٌ أخرى، من ذلك أنه قال: لُقّبتُ بالمتنبي لقولي:
وبعد أن أطلق سراحه، حاول الوصول إلى عدد من أمراء بلاد الشام ومدحهم، أمثال التنوخيين؛ الذين خلّدهم في قصائده، من ذلك ما قاله في رثاء محمد بن إسحاق التنوخي:
كما لقي بدر بن عمار؛ وعبد الله ابن طُغج والي «الرملة»؛ وأبا العشائر ابن حمدان قريب سيف الدولة وواليه على مدينة أنطاكية، وقد مدحه بقصائد كثيرة، فقرّبه من سيف الدولة وقدّمه إليه، فدخل إلى مجلسه سنة 337هـ، وأقام عنده نحو تسع سنين، «وحسُن موقعُه عنده، وقرّبه، وأجازه الجوائز السنية، ومالت نفسه إليه، وأحبه فسلّمه إلى الرُّوّاض، فعلموه الفروسية والطراد والمثاقفة»، وصحبه في عدد من حروبه وغزواته ضد الروم، وأدام مديحه، وخلّد أعماله في شعره، كقوله في بناء «الحدث» من قبل سيف الدولة:
وقوله يذكر جهاده وحروبه مع الروم:
ويبدو أن المنزلة العظيمة التي حظي بها المتنبي عند سيف الدولة قد أغاظت عدداً من روّاد مجلسه؛ وهيّجت حاسديه عليه كابن خالويه وأبي فراس الحمداني، وكان أبو الطيب المتنبي يدرك ذلك، فها هو يخاطب سيفَ الدولة بقوله:
وقد حاول حُسّادُه الإيقاع بينهما، ونجحوا في ذلك، وأدرك المتنبي ما يحاك له عند سيف الدولة، وأنهم استطاعوا أن يوغروا صدر الأمير عليه، فقدِم إليه وأنشده القصيدة التي يقول فيها:
إلا أنه لم يلق استجابة من سيف الدولة، فأدرك أن القطيعة بينهما قادمة لا محالة، فخرج وهو يفكر في قصيدة تكشف الحقائق وتبين زيف ما جاء به المغرضون، وعاد بعدها لينشد في المجلس أمام الجميع قصيدته:
«وغضب سيف الدولة من كثرة مناقشته في هذه القصيدة وكثرة دعاويه فيها، وضربه بالدواة التي بين يديه، فقال المتنبي في الحال»:
فرضي سيف الدولة وقبّل رأسه وأجلسه إلى جانبه، وأعطاه مالا كثيراً. ويبدو أنه تعرض لحادثة اغتيال بعد خروجه من المجلس، إذ رماه أحدهم بسهم، إلا أنه لم يُصبه. وأيقن أبو الطيب أن المقام في بلاط سيف الدولة أصبح شبه مستحيل محفوفاً بالمخاطر، فغادره متوجهاً إلى مصر التي كان يحكمها كافور الإخشيدي، فمرّ بدمشق ثم بالرملة التي أكرمه واليها في ذلك الحين الحسين بن طغج، ثم توجه إلى كافور وأقام عنده قريباً من أربع سنين، وكان يسعى إلى أن يلبي كافور رغبته في أن يكون والياً على إحدى المناطق، وهذا واضح في قوله عندما وصل إليه:
ومن مدائحه المشهورة في كافور:
وعلى الرغم مما قاله من مدائح في كافور، إلا أن المشهور من شعره هو أهاجيه فيه. وكان المتنبي قرر أن يغادر مصر، فأعد لرحيله العدة سراً، وكان آخر ما أنشده في مصر قصيدته التي أنشدها قبل رحيله بيوم:
ثم هرب عائداً إلى الكوفة فوصل إليها سنة 351هـ.
تنقل أبو الطيب بعد عودته من مصر بين الكوفة وبغداد، إلا أن أخبار هذه الفترة نادرة، ولم تشر المصادر إلى تردده على ولاة بغداد وأمرائها، ويبدو أنهم لم يروقوا له فلم يمدحهم، ورغب بعض الولاة والأدباء كالصاحب بن عباد في استزارة المتنبي؛ إلا أنه أبى ذلك، وهذا مما زاد حقدهم عليه والتشهير به.
ويبدو أنه كان شديد الحنين إلى سيف الدولة، الذي أرسل إليه هدية ودعاه إلى العودة إلى مجلسه، فأرسل له قصيدة منها:
وتشير المصادر إلى زيارة قام بها إلى ابن العميد في «أرّجان» من بلاد فارس سنة 354هـ، ومدحه بقصيدته:
كما أنه توجه إلى الأمير عضد الدولة حاكم شيراز تلبية لطلبه، وأقام عنده مدة قصيرة، ومدحه في عدة قصائد منها قوله:
ثم استأذنه بالعودة إلى وطنه، فأذن له، فأنشده قبل خروجه قصيدة فيها توقّعٌ لهلاكه، من ذلك قوله:
وخرج من أصفهان سنة 354هـ متجهاً إلى العراق، فكمن له في الطريق بعض أعدائه وهو فاتك الأسدي، وأغاروا عليه فقتلوه وقتلوا معه ابنه مُحَسّداً وغلامَه مُفلحاً قرب دير عاقول غربي بغداد. وقيل في مقتله أقوال أخرى.
كان المتنبي شديد الحافظة، حفظ شعر ابن الرومي، وكان لهذا الحفظ أثر كبير في تكوين الملكة الشعرية في نفس المتنبي. ويروى أنه حفظ رسالة وهو يتصفحها عند الورّاق، كما كان داهيةً، مُرَّ النفس، شجاعاً حافظاً للأدب، عارفاً بأخلاق الملوك، ولم يكن فيه ما يشينُه ويسقطه إلا بخلُه وشرهه على المال.
وتعددت الآراء في أخلاقه وصفاته بتعدد مواقف الناس منه، ولكنّ المجمع عليه أنه كان مستقيماً، سريع الحافظة، شديد الاعتداد بنفسه، فيه استقامة وغرور وكبرياء، وعنده طموح إلى تولي منصب وزيادة ماله، كما كان مُلحفاً في الطلب، متقلب الهوى، قليل مداراة الناس، قليل العفو، رقيق العقيدة، فاحش الهجاء، فارساً شجاعاً وربما أظهر أحياناً شيئاً من الجبن والخوف.
ويعدّ من أبرز شعراء العصر العباسي، بل من أبرز شعراء العربية؛ وإن اختلفت الآراء في منزلته الشعرية وفي شعره، حتى قيل عنه: «مالئ الدنيا وشاغل الناس». وإذا ذُكر المتنبي ذُكر معه أبو تمام والبحتري، وكثيراً ما فاضلوا بينهم فقدّموا أحدهم على الآخرَين، وكان ابن جني معجباً بشعره، وهو الذي قام على شرحه في كتابه الشهير «الفَسْر»، كما كان أبو العلاء المعري شديد الافتتان بشعره، وقد شرح ديوانه وسمّاه «معجز أحمد»، بينما شرح ديوان أبي تمام وسماه «ذكرى حبيب»، وديوان البحتري وسماه «عبث الوليد».
وقد امتلك المتنبي زمام اللغة، لانت له فسهل عليه قيادها وتوجيهها، كما اقتدر على تفتيق المعاني فأبدع في ذلك أيما إبداع، وكثر في شعره الأمثال والحكم، وشُغِلت به الألسن، وسهرت في أشعاره الأعين، وكثر الناسخ لشعره والغائص في بحره والمفتش عن جُمانه ودُرّه، وقد طال فيه الخُلف وكثر عنه الكشف، وله شيعةٌ تغلو في مدحه، وعليه خوارج تتعب في جرحه، ولذلك صح فيه القول: مالئ الدنيا وشاغل الناس.
كما كان المتنبي يزدري الشعراء الذين يحاولون بلوغ الشهرة من خلال التعرض له، فقال فيهم:
يعد المتنبي من الشعراء المكثرين، إذ بلغ مجموع شعره نحو ستة آلاف بيت، وهو يُذكَر مع شعراء الصنعة، كما أنه يُحسب مع شعراء الطبع، وتعددت أغراضه الشعرية، وموضوعات قصائده، وتكاد جميع الأغراض الشعرية تظهر في قصائده، منهاالغزل الذي تميز بالإكثار من الحديث عن مواقف الفراق والوداع، كقوله:
وبالتغزل بالنساء العربيات والبدويات، كقوله:
وظهر الرثاء في شعره، إلا أنه كان قليلا، من ذلك رثاؤه لأخت سيف الدولة:
وتعددت موضوعات الوصف عنده، فوصف الطبيعة الصامتة، والحيوانات، والحرب وأسلحتها، وغير ذلك، ومن شعره الوصفي قوله يصف (شِعبَ بَوّان):
وبرز في شعره الجانب الفلسفي، فبدا من خلاله أثر ما أخذه عن أهل المنطق، وما اكتسبه من ثقافة عصره، كقوله في مسألة الروح وخلودها:
وكثرت شكوى المتنبي من كثير من أمور الحياة، ومن الناس، حتى قال:
وقال شاكياً من الناس:
وله أشعار يظهر فيها النقد الاجتماعي، كقوله فيمن يتعلق بالمظاهر ويترك الجوهر:
وكثر فخره الشخصي، كقوله:
ويُعدُّ المتنبي ممن أكثر من المدائح وتكسب في شعره، ومعظم مدائحه الصادقة في سيف الدولة، ومنها قوله:
وغلب على هجائه التعريض بالآخرين وإن بدا فيه شيء من التهكم والفحش أحياناً، ومن هجائه:
طُبع ديوان المتنبي عدة طبعات، واهتم به العلماء والدارسون، وقاموا بشرحه والتعليق عليه ومقارنته بأشعار فحول الشعراء، فقد شرحه الواحدي، وهو مطبوع، كما شرحه أبو الفتح بن جني شرحاً موسعاً أطلق عليه اسم «الفَسْر» طُبعت بعض أجزائه، كما طبع شرحٌ آخر يُنسبُ للعُكبَري، وشرح للبرقوقي وهو من المتأخرين، وثمة شروح أخرى بعضها مطبوع وبعضها مخطوط، وبعضها يتناول قضايا محددة في شعره.
وكثرت الكتب والدراسات والمقالات حول حياة المتنبي وشعره قديماً وحديثاً كثرة واضحة قلّ أن يوجد مثيل لها في غيره من شعراء العربية، فممن تناول شعره من القدماء ابن جني في كتابه «الفتح الوهبي على مشكلات المتنبي»، وابن سيده الأندلسي في كتابه «شرح المشكل من شعر المتنبي»، والقاضي الجرجاني في «الوساطة بين المتنبي وخصومه»، والحاتمي في «الرسالة الموضحة في سرقات أبي الطيب المتنبي وساقط شعره»، ويوسف البديعي في «الصبح المنبي عن حيثية المتنبي»، وغيرهم كثير. أما الدراسات المعاصرة فهي كثيرة جداً.
علي أبوزيد
Al-Mutanabi (Ahmad ibn al-Hussien-) - Al-Mutanabi (Ahmad ibn al-Hussien-)
المتنبي (أحمد بن الحسين)
(303 ـ 354هـ/915 ـ 965م)
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد، أبو الطيب المتنبي. أحد أبرز شعراء العصر العباسي والشعر العربي على الإطلاق.
لا يتفق العلماء في نسبه إلا على اسم أبيه فقط، وتتعدد الآراء فيما وراء هذا النسب، وينسبه بعضهم إلى قبيلة «جُعفى» اليمانية. ومع ذلك كان المتنبي يكتم نسبه، وعندما سُئل عن سبب ذلك قال: «إني أنزل دائماً على قبائل العرب، وأحب ألا يعرفوني خيفة أن يكون لهم في قومي تِرَة».
ولد في الكوفة في محلة كِندة منها، ولذلك ينسبونه أحياناً فيقولون: «الكندي» نسبة إلى هذه المحلة لا إلى القبيلة العربية المعروفة «كندة». كان أبوه سقّاء يبيع الماء في الكوفة، وحاول خصوم أبي الطيب أن ينالوا منه بتعييره بهذا المنبت الوضيع، ويبدو أنه كان يدرك هذا ويحاول أن يتجنبه بالفخر بنفسه لا بنسبه، كقوله:
| لا بقومي شَرُفتُ بل شَرُفُوا بي وبنفسي فَخَرْتُ لا بجدودي |
| مثلي تأخـذُ النكباتُ منـه ويجزعُ من ملاقـاةِ الحِمامِ ولو برز الزمانُ إليَّ شخصاً لخضّبَ شعرَ مَفرِقه حسامي |
| بِيَدي أيها الأميرُ الأريبُ لا لشيء إلا لأنـي غريـبُ أو لأمٍّ لهـا إذا ذكرتْنـي دمعُ قلبٍ بدمعِ عينٍ سـكوبُ إن أكن قبلَ أن رأيتك أخطأ تُ فإني عـلى يـديك أتـوبُ |
| أنا تِربُ الندى وربُّ القوافي وسِـمامُ الـعِدا وغيظُ الحسودِ أنا في أمةٍ تداركهـا اللــ ـهُ غـريبٌ كصالحٍ في ثمود |
| وحفيفُ أجنحةِ الملائِك حولَهُ وعيونُ أهـلِ الـلاذقية صُوْرُ |
| على قَدْرِ أهلِ العَزْمِ تأتي العزائِمُ وتأتي على قَدْرِ الكِرامِ المكـارمُ وتَعْظُمُ في عَينِ الصغيرِ صغارُها وتَصْغُرُ في عينِ العظيمِ العظائمُ هَلِ الحَدَثُ الحَمراءُ تَعرفُ لونَها وتَعْلَـمُ أيُّ الساقِيَيـْنِ الغَمَائـِمُ بَنَاها فأعْلى وَالقَنـَا يَقْرَعُ القَنَـا ومَوْجُ المنايا حَوْلَهـا مُتَلاطِـمُ |
| أنتَ طولَ الحياةِ للـرومِ غـازٍ فمتى الـوعدُ أن يكونَ القُفـُولُ وسوى الرومِ خلفَ ظهركَ رومٌ فـعلى أي جـانِبَيـْـكَ تميـلُ |
| أزلْ حسَدَ الحُسّادِ عني بكَبتهِمِ فأنتَ الذي صَيـرتَهُم لي حُسّـدَا |
| ألا ما لِسيفِ الدولةِ اليومَ عاتِبـا فَداهُ الوَرى أمْضَى السيوفِ مَضَارِبا ومَالي إذا ما اشتقتُ أبصَرتُ دونَه تنائِـفَ لا أشتاقُهـا وَسَـباسِـبا وقد كان يُدْني مَجلِسي من سَمائِه أُحادِثُ فيهـا بَدرَهـا والكَوَاكِبــا |
| وَا حرَّ قلباهُ ممنْ قلبُـهُ شَبِـمُ وَمَنْ بجسمي وحالي عِنـدهُ سَقَـمُ مالي أُكتّمُ حُباً قد برى جسدي وتَدَّعي حبَّ سيفِ الدولةِ الأمــمُ يا أعدَلَ الناسِ إلا في مُعَامَلَتْي فيكَ الخصامُ وأنتَ الخصمُ والحَكَمُ أُعِيذها نَظَراتٍ منكَ صادِقَـةً أنْ تحسَبَ الشحمَ فيمن شحمُه وَرَمُ |
| إنْ كانَ سَرّكمُ ما قالَ حاسِدُنا فَمـا لـجُرْحٍ إذَا أَرْضـاكُمُ ألَـمُ |
| وغيرُ كَثيـرٍ أنْ يَزُورَكَ راجِـلٌ فَيِّرْجعَ مَلْكاً للعَراقَيْنِ وَاليِــَـا فقد تَهَبُ الجيشَ الذي جاءَ غازِياً لِسائـِلِكَ الفَرْدِ الذي جاء عَـافِياً |
| كفى بكَ داءً أن ترى الموتَ شَافِيَا وَحَسـْبُ المَنـَايَا أن يـكُنَّ أمانِيَا تَمَنّيْتََهَـا لمـا تَمنيتَ أن تَرى صديـقاً فأعْيَـا أوْ عَدُواًً مداجِيـَا |
| عيدٌ بأيةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ بـما مضى؟ أمْ لأمرٍ فيـكَ تجديـدُ |
تنقل أبو الطيب بعد عودته من مصر بين الكوفة وبغداد، إلا أن أخبار هذه الفترة نادرة، ولم تشر المصادر إلى تردده على ولاة بغداد وأمرائها، ويبدو أنهم لم يروقوا له فلم يمدحهم، ورغب بعض الولاة والأدباء كالصاحب بن عباد في استزارة المتنبي؛ إلا أنه أبى ذلك، وهذا مما زاد حقدهم عليه والتشهير به.
ويبدو أنه كان شديد الحنين إلى سيف الدولة، الذي أرسل إليه هدية ودعاه إلى العودة إلى مجلسه، فأرسل له قصيدة منها:
| ُلَّما رحّبت بنا الرَّوضُ قُلْنا: حَلَبٌ قصَْدُنا وأنتِ السَّبيِـلُ والمُسَمَّـوْنَ بالأميـر كثيـرٌ والأميرُ الذي بها المأمُـولُ الذي زُلتُ عنه شَرْقاً وغَرْبـاً ونَدَاهُ مُقابلـِي مـا يَـزُولُ مِنْ عَبيدي إنْ عِشتُ لي ألفُ كافو رٍ وَلِي مِنْ نَدَاكَ رِيفٌ ونِيلُ |
| بادٍ هواكَ صبْرتَ أم لم تصبِرَا وبُكاكَ إنْ لم يَجْرِ دَمعُكَ أو جَرَى |
| وقد رأيتُ الملوكَ قاطبةَ وسِـرتُ حتى رأيـتُ مـَوْلاها |
| وأنّى شِئْتِ يا طُرُقي فَكُوني أذاةً، أو نجـَاةً، أو هَـلاكـَا |
كان المتنبي شديد الحافظة، حفظ شعر ابن الرومي، وكان لهذا الحفظ أثر كبير في تكوين الملكة الشعرية في نفس المتنبي. ويروى أنه حفظ رسالة وهو يتصفحها عند الورّاق، كما كان داهيةً، مُرَّ النفس، شجاعاً حافظاً للأدب، عارفاً بأخلاق الملوك، ولم يكن فيه ما يشينُه ويسقطه إلا بخلُه وشرهه على المال.
وتعددت الآراء في أخلاقه وصفاته بتعدد مواقف الناس منه، ولكنّ المجمع عليه أنه كان مستقيماً، سريع الحافظة، شديد الاعتداد بنفسه، فيه استقامة وغرور وكبرياء، وعنده طموح إلى تولي منصب وزيادة ماله، كما كان مُلحفاً في الطلب، متقلب الهوى، قليل مداراة الناس، قليل العفو، رقيق العقيدة، فاحش الهجاء، فارساً شجاعاً وربما أظهر أحياناً شيئاً من الجبن والخوف.
ويعدّ من أبرز شعراء العصر العباسي، بل من أبرز شعراء العربية؛ وإن اختلفت الآراء في منزلته الشعرية وفي شعره، حتى قيل عنه: «مالئ الدنيا وشاغل الناس». وإذا ذُكر المتنبي ذُكر معه أبو تمام والبحتري، وكثيراً ما فاضلوا بينهم فقدّموا أحدهم على الآخرَين، وكان ابن جني معجباً بشعره، وهو الذي قام على شرحه في كتابه الشهير «الفَسْر»، كما كان أبو العلاء المعري شديد الافتتان بشعره، وقد شرح ديوانه وسمّاه «معجز أحمد»، بينما شرح ديوان أبي تمام وسماه «ذكرى حبيب»، وديوان البحتري وسماه «عبث الوليد».
وقد امتلك المتنبي زمام اللغة، لانت له فسهل عليه قيادها وتوجيهها، كما اقتدر على تفتيق المعاني فأبدع في ذلك أيما إبداع، وكثر في شعره الأمثال والحكم، وشُغِلت به الألسن، وسهرت في أشعاره الأعين، وكثر الناسخ لشعره والغائص في بحره والمفتش عن جُمانه ودُرّه، وقد طال فيه الخُلف وكثر عنه الكشف، وله شيعةٌ تغلو في مدحه، وعليه خوارج تتعب في جرحه، ولذلك صح فيه القول: مالئ الدنيا وشاغل الناس.
كما كان المتنبي يزدري الشعراء الذين يحاولون بلوغ الشهرة من خلال التعرض له، فقال فيهم:
| أفي كلِّ يومٍ تحت ضِبْني شُوَيعِرٌ ضعيفٌ يُقاويني قصيـرٌ يُطاوِلُ لسِانِي بنُطْقِي صَامتٌ عنه عادِلٌ وقلبي بصمتي ضاحكٌ منه هازِلُ |
| حُشاشةَ نفسٍ ودّعتْ يوم ودّعوا فلم أدرِ أيَّ الظاعِنَيْـن أودّعُ أشاروا بتسليـمٍ فجُدْنـا بأنفُسٍ تسيلُ من الآماقِ والسمُّ أدْمُعُ |
| ما أوجُهُ الحَضَرِ المُسْتَحسَناتُِ بهِ كأوجـهِ البدوياتِ الـرعَابيبِ حُسنُ الحضارة مجلوبٌ بتطريةِ وفي البداوةِ حُسْنٌ غيرُ مجلوبِ |
| أرى العراقَ طويلَ الليَّل مُذْ نُعيَت فكيف ليلُ فتى الفتيان في حَلَبِ يظـنُّ أن فؤادي غيـرُ مُلْتَهـبِ وأن دَمْعَ جُفُوِني غيـرُ مُنْسَكِبِ |
| لها ثمـرٌ تُشيرُ إليكَ مـنه بأشْـــرِبَةٍ وقَفَـنَ بلا أوَان وأمْواهٌ تَصِلُّ بها حَصَاهـا صليلَ الحَلي في أيدي الغَوَاني إذا غَنَّى الحمامُ الوُرْقُ فيها أجابَتْــه أغانِـيُّ القِيــان |
| تَخالَفَ الناسُ حتى لا اتفاقَ لهم إلا على شَجَبٍ والخُلْفُ في الشَّجَب فقيل: تخلُصُ نَفْسُ المَرْءَِ سالِمةً وقيلَ تَشْرَكُ جسمَ المرْءِ في العَطَبِ وَمَنْ تَفَكّرَ في الدنيا ومُهْجَتِهِ أقـامَهُ الفِكْرُ بينَ العَجْزِ والتـَّعَبِ |
| ألا ليتَ شِعري هل أقولُ قصيدةً فـلا أشـتكي فيـها ولا أتـعتّبُ |
| ولمّا صارَ وُدُّ الناس خِبّاً جـَزَيْتُ على ابتسـامٍ بابتِسـامِ وصَِرتُ أشكُّ فيمنْ أصْطفيهِ لِعـِلْمي أنـَّه بـعضُ الأنـامِ |
| أغايةُ الدينِ أن تُحفوا شوارِبَكم يا أمةً ضحكتْ من جهلِها الأُمَمُ |
| أنا الذي نَظَرَ الأعمى إلى أدَبي وأسْمَعَتْ كلماتي مَنْ بهِ صَمَـمُ الخيلُ والليلُ والبيداءُ تَعرفُني والسَّيفُ والرُّمحُ والقرطاسُ والقَلَمُ سَيَعلَمُ الجَمعُ ممن ضمَّ مجلِسُنا بأنَّني خَيـرُ من تَسْعى بهِ قَـدَمُ |
| لكلِّ امرئِ من دَهـرهِ ما تَعَـوَّدا وعاداتُ سيف الدولة الطعنُ في العِدا هوَ البحرُ غُصْ فيهِ إذا كانَ ساكناً على الدَّرّ واحْذَرْهُ إذا كـانَ مُزْبِــدا تظلُّ ملوكُ الأرضِ خاضعـةً لــه تُفـارِقُـهُ هَلْـكَى وتَلْقـاهُ سُجَّــدا |
| إنِّـي نَزَلْتُ بكذّابيـن ضَيفُهــمُ عن القِرى وعن التَّرحالِ محدودُ جودُ الرجالِ من الأيدي وجودُهُـمُ مِنَ اللسانِ فلا كانُوا ولا الجُـودُ ما يقبِضُ الموتُ نفساً مِنْ نفوسِهِم إلا وفي كفـه من نَتْنِـها عُـود |
وكثرت الكتب والدراسات والمقالات حول حياة المتنبي وشعره قديماً وحديثاً كثرة واضحة قلّ أن يوجد مثيل لها في غيره من شعراء العربية، فممن تناول شعره من القدماء ابن جني في كتابه «الفتح الوهبي على مشكلات المتنبي»، وابن سيده الأندلسي في كتابه «شرح المشكل من شعر المتنبي»، والقاضي الجرجاني في «الوساطة بين المتنبي وخصومه»، والحاتمي في «الرسالة الموضحة في سرقات أبي الطيب المتنبي وساقط شعره»، ويوسف البديعي في «الصبح المنبي عن حيثية المتنبي»، وغيرهم كثير. أما الدراسات المعاصرة فهي كثيرة جداً.
علي أبوزيد