العمارة الاسلامية من الصين الى الاندلس_ مدخل إلى فقه العمارة الاسلامية 

العمارة الاسلامية من الصين الى الاندلس_ مدخل إلى فقه العمارة الاسلامية


زدارت الحضارة الإسلامية بتجارب لا حصر لها ، أسدل الستار عليها ، ومن هذه التجارب التجربة العمرانية والمعمارية ، التي قامت على فقه العمارة ، والمقصود بفقه العمارة ، مجموعة القواعد التي ترتبت على حركة العمران العمارة وما ينتج عن ذلك من تساؤلات . فيطرحونها على الفقهاء الذين يطرحون لها حلولا سرعان ما تكونت منها قواعد عامة ، احترمها أهل السلطة لاحترام المجتمع لها ، واعتباره إياها نتيجة للاحتكاك بين الأفراد ورغبتهم في قانوناً شرعياً ويفسر هذا الإطار حركة العمران في المدينة الإسلامية وكذلك القواعد التي شيدت وفقها العمائر . سجل الفقهاء قواعد فقه العمارة منذ وقت مبكر ، فعبد الله بن عبد الحكم الفقيه المصري ( ت ٢١٤ هـ . / ۸۲۹ م ) صاحب ( كتاب البيان ) الذي ورد ذكره في عدد من المصادر الفقهية ولم يعثر على مخطوط منه بعد ، ولكنه مؤشر هام مبكر على تبلور فقه العمارة في مدينة الفسطاط التي عاش فيها ابن عبد الحكم هذا الإطار لم ينل حظه من الدراسة بصورة كافية إلى الآن ، وهو ما جعل دراسة المدينة الإسلامية تنقسم إلى نزعتين ، أنصار النزعة الأولى : هم أساسا من المدرسة الاستشراقية القديمة الذين لم يروا في المدينة – التي اختلفوا في تسميتهم لها بين إسلامية وعربية وشرقية – إلا سككها الضيقة ، وتعدد أزقتها وحاراتها الملتوية كالتواء المقاهة ، ومساكنها المنغلقة على نفسها ، ولم يروا في المشهد الحضري لهذه المدن إلا مشهداً مضطرياً فوضوياً غير منظم ، تتداخل فيه كتل سكنية قليلة التهوية بسبب نوافذ دورها المطلة على الداخل ، فأصحاب هذه النزعة لم يروا في المدينة الإسلامية غير السلبيات ، ولم يحاولوا فهم المجتمع وقوانينه وتفكيك العوامل المتداخلة التي أعطت للمدينة مظهرها العام ، سواء كانت سياسية أو بيئية أم جغرافية أم اجتماعية أو دينية .. إلخ ، ومن دونها مجتمعة لا يمكن فهم المدينة وعمارتها

Islamic civilization flourished with countless experiments, the curtain fell on it, and among these experiences is the urban and architectural experience, which was based on the jurisprudence of architecture. So they present it to the jurists who offer solutions to it. General rules soon formed from them, and the people of authority respected them because society respected them, and considered them as a result of friction between individuals and their desire for a legitimate law. This framework explains the movement of urbanization in the Islamic city, as well as the rules according to which buildings were built. The jurists recorded the rules of the jurisprudence of architecture from an early age, so Abdullah bin Abd al-Hakam al-Faqih al-Masri (d. The jurisprudence of architecture crystallized in the city of Fustat, in which Ibn Abd al-Hakam lived. This framework has not received sufficient study until now, which made the study of the Islamic city divided into two tendencies, the supporters of the first tendency: they are mainly from the old oriental school who did not see in the city - Which they differed in naming it between Islamic, Arab and Eastern - except for its narrow railways, the multiplicity of its alleys and crooked lanes such as the twisting of the cafe, and its closed dwellings, and they did not see in the urban landscape of these cities anything but a turbulent, chaotic and unorganized scene, in which residential blocks overlap with little ventilation due to the overlooking windows of its floors. On the inside, the owners of this tendency did not see in the Islamic city anything but the negatives, and did not try to understand society and its laws and dismantle the interfering factors that gave the city its general appearance, whether it was political, environmental, geographical, social or religious...etc. , and without them together, the city and its architecture cannot be understood, and therefore the second trend