تويت
صورت فيكتوريا وودهول على أنها السيدة شيطان بواسطة رسام الكاريكاتير توماس ناست في هاربر ويكلي ، 17 فبراير 1872.مكتبة الكونغرس / ويكيميديا كومنز / المجال العام
تم التحديث في 11 أبريل 2019
الحب الحر وتاريخ المرأة
الحب الحر في القرن التاسع عشر وما بعده
أُطلق اسم "الحب الحر" على مجموعة متنوعة من الحركات في التاريخ ، بمعاني مختلفة. في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، جاء الحب الحر ليشير إلى نمط حياة نشط جنسيًا مع العديد من الشركاء الجنسيين غير الرسميين والتزام ضئيل أو معدوم. في القرن التاسع عشر ، بما في ذلك العصر الفيكتوري ، كان هذا يعني عادةً القدرة على اختيار الشريك الجنسي الأحادي بحرية واختيار إنهاء الزواج أو العلاقة بحرية عند انتهاء الحب. تم استخدام العبارة من قبل أولئك الذين أرادوا إزالة الدولة من القرارات المتعلقة بالزواج وتحديد النسل والشركاء الجنسيين والإخلاص الزوجي.
فيكتوريا وودهول ومنصة الحب المجانية
عندما ترشحت فيكتوريا وودهول لمنصب رئيس الولايات المتحدة على منصة Free Love ، كان من المفترض أنها تروج للاختلاط. لكن هذا لم يكن قصدها ، لأنها وغيرها من النساء والرجال في القرن التاسع عشر الذين اتفقوا مع هذه الأفكار اعتقدوا أنهم كانوا يروجون لأخلاق جنسية مختلفة وأفضل: أخلاقية تستند إلى التزام وحب يتم اختيارهما بحرية ، بدلاً من الروابط القانونية والاقتصادية. . جاءت فكرة الحب الحر أيضًا لتشمل "الأمومة الطوعية" - أمومة يتم اختيارها بحرية بالإضافة إلى شريك يتم اختياره بحرية. كان كلاهما يتعلق بنوع مختلف من الالتزام: الالتزام القائم على الاختيار الشخصي والحب ، وليس على القيود الاقتصادية والقانونية.
روجت فيكتوريا وودهول لمجموعة متنوعة من الأسباب بما في ذلك الحب الحر. في فضيحة شهيرة في القرن التاسع عشر ، كشفت عن علاقة غرامية للواعظ هنري وارد بيتشر ، معتقدة أنه منافق لشجبه فلسفتها عن الحب الحر باعتبارها غير أخلاقية ، بينما كانت تمارس الزنا فعليًا ، وهو أمر غير أخلاقي في نظرها.
"نعم ، أنا عاشق حر. لدي حق غير قابل للتصرف ودستوري وطبيعي في أن أحبه ، وأن أحبه لفترة طويلة أو قصيرة قدر المستطاع ؛ لتغيير هذا الحب كل يوم إذا أردت ، وبهذا لا يحق لك أو لأي قانون يمكنك تأطيره أن يتدخل ". —فيكتوريا وودهول
"قضاتي يعظون علانية ضد الحب الحر ، ويمارسونه سرا." - فيكتوريا وودهول
أفكار حول الزواج
نظر العديد من المفكرين في القرن التاسع عشر إلى واقع الزواج وخاصة آثاره على النساء ، وخلصوا إلى أن الزواج لا يختلف كثيرًا عن الاسترقاق أو الدعارة . كان الزواج يعني ، بالنسبة للنساء في النصف الأول من القرن ، وأقل إلى حد ما في النصف الأخير ، الاستعباد الاقتصادي: حتى عام 1848 في أمريكا ، وحوالي ذلك الوقت أو لاحقًا في البلدان الأخرى ، كان للمرأة المتزوجة حقوق قليلة في الملكية . تتمتع المرأة بحقوق قليلة في حضانة أطفالها إذا طلقت زوجًا ، وكان الطلاق صعبًا على أي حال.
يمكن قراءة العديد من المقاطع في العهد الجديد على أنها معادية للزواج أو النشاط الجنسي ، وعادة ما كان تاريخ الكنيسة ، لا سيما في أوغسطينوس ، معاديًا للجنس خارج الزواج المعتمد ، مع استثناءات ملحوظة ، بما في ذلك بعض الباباوات الذين أنجبوا أطفالًا. عبر التاريخ ، طورت الجماعات الدينية المسيحية أحيانًا نظريات صريحة معادية للزواج ، وبعضها يعلم العزوبة الجنسية ، بما في ذلك الهزازات في أمريكا ، وبعض الأنشطة الجنسية خارج نطاق الزواج القانوني أو الديني الدائم ، بما في ذلك إخوان الروح الحرة في القرن الثاني عشر. في أوروبا.
الحب الحر في مجتمع Oneida
اشترت فاني رايت ، المستوحاة من نزعة المجتمع لروبرت أوين وروبرت ديل أوين ، الأرض التي أسست عليها هي وآخرون من سكان أوينيت مجتمع ناشوبا. قام أوين بتكييف أفكار جون همفري نويز ، الذي روج في مجتمع أونيدا لنوع من الحب الحر ، عارض الزواج وبدلاً من ذلك استخدم "التقارب الروحي" كرابطة اتحاد. Noyes ، بدوره ، قام بتكييف أفكاره من Josiah Warren والدكتور والسيدة Thomas L.Nichols. نويز في وقت لاحق تنكرت مصطلح "الحب الحر".
شجع رايت العلاقات الجنسية الحرة - الحب الحر - داخل المجتمع وعارض الزواج. بعد فشل المجتمع ، دعت إلى مجموعة متنوعة من الأسباب ، بما في ذلك التغييرات في قوانين الزواج والطلاق. روج رايت وأوين للإشباع الجنسي والمعرفة الجنسية. روّج أوين لنوع من مقاطعة الجماع بدلاً من الإسفنج أو الواقي الذكري لتحديد النسل. علم كلاهما أن الجنس يمكن أن يكون تجربة إيجابية ولم يكن فقط للإنجاب ولكن للوفاء الفردي والوفاء الطبيعي بحب الشركاء لبعضهم البعض.
عندما توفيت رايت عام 1852 ، كانت تخوض معركة قانونية مع زوجها الذي تزوجته عام 1831 ، والذي استخدم لاحقًا قوانين ذلك الوقت للاستيلاء على جميع ممتلكاتها وأرباحها. وهكذا أصبحت فاني رايت مثالاً لمشاكل الزواج التي عملت على إنهائها.
"لا يوجد سوى حد واحد صادق لحقوق الكائن الحي ؛ إنه المكان الذي يلمسون فيه حقوق كائن حي آخر." - فرانسيس رايت
أمومة طوعية
بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، دعا العديد من الإصلاحيين إلى "الأمومة الطوعية" - اختيار الأمومة وكذلك الزواج.
في عام 1873 ، أصدر كونغرس الولايات المتحدة ، وهو يعمل على وقف التوفر المتزايد لوسائل منع الحمل والمعلومات المتعلقة بالجنس ، ما عُرف بقانون كومستوك .
كما دعا بعض المدافعين عن الوصول الأوسع إلى وسائل منع الحمل والمعلومات عنها إلى تحسين النسل كوسيلة للتحكم في تكاثر أولئك الذين افترض دعاة تحسين النسل أنهم سيمررون خصائص غير مرغوب فيها.
أصبحت إيما جولدمان مدافعة عن تحديد النسل وناقدة للزواج - سواء كانت مدافعة عن تحسين النسل أمر مثير للجدل حاليًا. عارضت مؤسسة الزواج باعتبارها ضارة ، خاصة للمرأة ، ودعت إلى تحديد النسل كوسيلة لتحرير المرأة.
"الحب الحر؟ كما لو أن الحب ليس حرًا! لقد اشترى الإنسان العقول ، لكن كل الملايين في العالم فشلوا في شراء الحب. لقد أخضع الإنسان أجسادًا ، لكن كل القوة على الأرض لم تكن قادرة على إخضاع الحب. لقد تمكن الإنسان من إخضاع الحب. غزا أممًا كاملة ، لكن كل جيوشه لم تستطع قهر الحب. لقد قيد الإنسان الروح بالسلاسل وقيدها ، لكنه كان عاجزًا تمامًا أمام الحب.عالي على العرش ، مع كل الروعة والأبهة التي يمكن أن يأمر بها ذهبه ، لا يزال الإنسان فقيرًا ومقفرا ، إذا مر الحب به. وإذا بقي ، فإن أفقر الكوخ يتألق بالدفء ، مع الحياة والألوان. وبالتالي ، فإن الحب لديه القوة السحرية لجعل المتسول ملكًا. نعم ، الحب مجاني ، ويمكن أن يسكن ليس في جو آخر ". - إيما جولدمان
روجت مارغريت سانجر أيضًا لتحديد النسل - وروجت لهذا المصطلح بدلاً من "الأمومة الطوعية" - مؤكدةً على الحرية الجسدية والعقلية للمرأة وحريتها. وقد اتُهمت بالترويج لـ "الحب الحر" بل وسُجنت لنشرها معلومات عن وسائل منع الحمل - وفي عام 1938 أنهت قضية تتعلق بسانجر المحاكمة بموجب قانون كومستوك.
كان قانون كومستوك محاولة للتشريع ضد أنواع العلاقات التي يروج لها أولئك الذين يدعمون الحب الحر.
الحب الحر في القرن العشرين
في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، تبنى أولئك الذين بشروا بالتحرر الجنسي والحرية الجنسية مصطلح "الحب الحر" ، وأولئك الذين عارضوا أسلوب الحياة الجنسي العرضي استخدموا هذا المصطلح أيضًا كدليل ظاهري على لا أخلاقية هذه الممارسة.
مع انتشار الأمراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي ، وخاصة الإيدز / فيروس نقص المناعة البشرية ، أصبح "الحب الحر" في أواخر القرن العشرين أقل جاذبية. كما كتب أحد الكتاب في Salon في عام 2002 ،
"أوه نعم ، لقد سئمنا حقًا من حديثك عن الحب الحر. لا تعتقد أننا نريد أن نحظى بحياة جنسية صحية وممتعة وأكثر عرضية؟ لقد فعلتها واستمتعت بها وعشت. بالنسبة لنا ، خطأ واحد تحرك ، ليلة واحدة سيئة ، أو واقي ذكري عشوائي مع وخز الدبوس ونموت .... لقد تدربنا على الخوف من الجنس منذ المدرسة الابتدائية. تعلم معظمنا كيف نلف موزة في الواقي الذكري في سن الثامنة ، فقط في حالة."