تأثير وإرث حمير في الحضارة الإسلامية. . إن تأثير حمي

- تأثير وإرث حمير في الحضارة الإسلامية.
.
إن تأثير حمير في تطور الحضارة العربية الإسلامية يظهر الاستمرارية بين التاريخ العربي الجاهلي والإسلامي. ويظهر أن العرب لم يأتوا من فراغ ثقافي وأنهم كانوا على وعي تام به.
لقد كان لعرب ما قبل الإسلام مساهمات كبيرة في التاريخ، ولم يختف تراثهم بعد ظهور الإسلام، بل على العكس من ذلك، كان العرب المسلمون على وعي بهذا التراث ويفتخرون به.
حقيقة تحتاج إلى مزيد من البحث.
.
1/ حمير في الوعي الأموي
.
باعتبارها إمبراطورية عظيمة، تركت حمير علامة مهمة في وعي العرب، وخاصة الأمويين، الذين عرفوا بشغفهم بالتاريخ العربي ما قبل الإسلام.
وعندما وصل الأمويون إلى السلطة، اعتبروا، في استمرارية التاريخ العربي الجاهلي، خلفاء ملوك حمير. وبحسب ابن هشام، فإن مجد الملوك الحميريين يُذكر على أنهم "السلف المباشر ونمط الأمويين"[1].
يمكن رؤية هذه الترجمة الإمبراطورية بين حمير والخلافة الأموية في أخبار عبيد حيث أعلن معاوية أن حكم حمير قد انتقل إلى سلالته، وبالتالي عرّف نفسه على أنه وريث مملكتي سبأ وحمير القديمتين [2]
ويمكن ملاحظة هذه الاستمرارية أيضًا في حقيقة أن غمدان، مقر إقامة ملوك سبأ وحمير القدماء، ألهمت الخلفاء الأمويين وأصبحت جزءًا من الجمالية والوعي الأمويين[2].
تعبيرًا عن المفهوم العربي لـ "الملك"، اعتبر غمدان الحكام الشرعيين لشبه الجزيرة العربية والنموذج الأولي الذي قاس به المؤلفون النبل والقوة في كل من العمارة والملكية [2].
ونعلم أيضًا أن معاوية أبدى اهتمامًا خاصًا بالتاريخ العربي ما قبل الإسلام وأن مؤرخ بلاطه عبيد بن الشريعة الجرهومي اشتهر بإخباره عن تاريخ العرب ما قبل الإسلام [2].
.
2/ دور الحميريين في الفتوحات الإسلامية
.
وكان كثير من الحميريين قد شاركوا في فتح الشام واستقروا في مدينة حمص، خاصة قبيلتي ذي الكلاع وذو الأصبح. وسرعان ما أصبحت المدينة مركزاً لهذه القبائل في سوريا.
سميفع يكنى بأبي شرحبيل و مصطلح “سميفع” لقب القائد العام لجيش قبائل ومناطق حمير، وهو أمير حميري صحابي وهو ممن كتب إليه الرسول بقتال الأسود العنسي، فهو القائد العام لجيش حمير.
ما إن أعلن ذي الكلاع إسلامه، فشاع نور الإسلام في القصر وفي سائر مخلاف الكلاع، وقد لعب دوراً رئيسياً في فتح سوريا. ومن الناحية الرمزية، تم وصفه في فتوح الشام بأنه "ملك حمير".
وفي عام 657 دعم أيضًا الأمويين وقاد جيش حمص في معركة صفين. [8]
وعرفت قبيلة ذو الكلاع بمساندتها للأسرة الأموية. وقاتل العديد من أعضائهم مع معاوية في صفين واكتسبوا نفوذاً كبيراً في العصر الأموي.
أحدهم خالد بن معدان الكلاعي كان رئيس شرطة الخليفة يزيد. [9]
أما قبيلة ذو أصبح فكان لهم دور أيضاً في فتح مصر. واستقر هناك معظم الأصبحيين.
أفراد هذه القبيلة مثل أيوب بن شرحبيل الصباح ونضر بن يريم الصباح كانا واليين على مصر وفلسطين[10][11].
مثال آخر هو صالح بن منصور الحميري، الزعيم الحميري الذي شارك في فتح المغرب العربي. أسس أحفاد صالح إمارة النكور في شمال المغرب، المعروفة بديناميكيتها البحرية وعلاقاتها الوثيقة مع الأمويين في قرطبة. [12]
بحسب ابن خلدون، حصل صالح على أرض النكور كإقطاع (أرض ممنوحة لمسؤولي الجيش) من الخليفة الوليد الأول. وقام صالح بتوحيد قبائل المنطقة وتحويلهم إلى الإسلام وحكمهم.
وخلفه ابنه سعيد وأسس عاصمة جديدة سميت أيضًا ناكور. [13]
.
3/ التأثير المعماري
.
كانت اليمن أحد مهود الحضارة، ومنذ العصور القديمة ازدهر هنا مجتمع غني. وكان لهذه الحضارة ما قبل الإسلام أثر كبير في تطور الحضارة الإسلامية.
ساهمت اليمن في ظهور سمات مهمة للحضارة الإسلامية مثل الهندسة المدنية وتنظيم الحياة الحضرية [14].
اشتهر الملوك الحميريون ببناء القلاع والحصون المهيبة.
ومن المرجح أن هذا التقليد ألهم الأمويين في بناء قصورهم [1].
وفي دمشق، يظهر قصر معاوية، المعروف بقبة الخضراء، أن القصور الأموية المبكرة، مثل القصور الحميرية، واصلت التقليد العربي ما قبل الإسلامي المتمثل في القصور العالية التي تدل على قوة الحاكم [15].
وكان للحميريين أيضًا تأثير على مبادئ التخطيط الحضري الإسلامي. يعكس تموضع المؤسسات ترتيبًا واضحًا بالفعل في المدن العربية قبل الإسلام مثل ظفار، عاصمة حمير. [16]
يمكن أيضًا العثور على آثار من تراث حمير في قبة الصخرة، وهو نصب تذكاري يعرض صورًا لمزارات سلالات قديمة مثل غمدان، القصر الملكي للحميريين.
من الواضح أن النقوش والتمثيلات الموجودة داخل قبة الصخرة تشير إلى الماضي العربي.
إن تمثيلات التيجان والمجوهرات في فسيفساء القبة لها ارتباطات بالصور العربية. [2]
في الوعي العربي، ترتبط التيجان بالملوك الحميريين، وفي كتاب التيجان، وهو كتاب يروي القصة الملحمية لشعب جنوب الجزيرة العربية القديم، فهي رموز لحكم السلالات. [2]
.
4/ سيوف حمير الأسطورية
.
من التراث المهم للملوك الحميريين سيوفهم، التي أصبحت مصدر افتتان وطمع عند العرب.
من المعروف أن عمرو بن معد يكرب الزبيدي، المحارب اليمني الشهير وبطل الخلافة الراشدة، كان يمتلك عدة سيوف كانت مملوكة لملوك حمير، بما في ذلك سيوف الصمصامة الأسطوري.
وكان سيف الصمصامة في الأصل ملكاً للملك الحميري ذي قيفان من عائلة ذي جدن.
وبحسب الحديث فإن السيف صنعه قوم عاد ثم توارثه جيل بعد جيل حتى اتخذه ملوك حمير. [17]
ومع ذلك، وبحسب رواية أخرى نقلها المؤرخ نشوان الحميري، فإن الصمصامة كانت جزءًا من مجموعة تسمى "السيوف القاطعة"أشهر سيوف العرب وأمْضاها، وأحكمها سَقْيًا، وأكرمها جوهرًا وأحسنها منظرًا ومخبرًا، وأَهْيَبها في النّفوس وأقطعها للقَوْنوس (القَوْنوس كالقَوْنَس: أعلى بيضة الحديد على الرّأس
والمؤكد أن الصمصامة كانت لملوك حمير قبل عمرو.
وقيل إن الصمصامة تزن ستة أرطال على الأقل ومصنوعة من الحديد من جبل نقم بالقرب من صنعاء.
كان السيف مزينًا أيضًا بالذهب، وكان عليه نقش يشبه الطلسمانية على نصله، وواقي متقاطع أخضر اللون بين حافتيه. [18] [19]
أثر مليء بالرمزية، مرت الصمصامة بعدة أيادي، حتى أصبحت في حوزة معاوية، ثم الخلفاء العباسيين المهدي، والهادي، وهارون الرشيد، والواثق، والمتوكل. [19] [20]
كما أبدى الفاطميون اهتمامًا بالسيوف الحميرية، وأبرزهم الخليفة المستنصر بالله، الذي حصل على مائة من هذه السيوف من علي الصليحي، أول سلطان صليحي لليمن. [21]
بعد فتحه لصنعاء، اكتشف علي الصليحي في أنقاض غمدان مائة سيوف قديمة كانت مملوكة لملوك حمير.
وكان كل سيف من هذه السيوف محفوراً عليه اسم الملك الذي كان يملكه. [21]
.
5/ حمير وبربر شمال أفريقيا
.
ومن أشهر النظريات حول أصول البربر أنهم نشأوا في اليمن وكانوا مرتبطين بحمير.
وفقًا للتقاليد، فإن أمير حمير الأسطوري يُدعى إفريقيس ويقال إن الصيفي قد غزا المغرب العربي في العصور القديمة، تاركا وراءه قوات حميرية أصبحت فيما بعد قبيلتي الصنهاجة وكتامة [3].
ونقلًا عن ابن الكلبي، يذكر البلاذوري أن هذا الملك الحميري، إفريقيس، أعطى اسمه لإفريقية، تونس الحالية [4].
هذا الأصل الحميري، الذي ذكره العديد من العلماء، ادعى به البربر أنفسهم، ولا سيما العديد من السلالات مثل المرابطين والزيريين.
وكان الصنهاجة، قبيلة المرابطين والزيريين، يزعمون أنهم من نسل عرب حمير الذين كانوا يتكلمون البربرية نتيجة العيش بين البربر والتزاوج معهم[5].
على سبيل المثال، ادعى يوسف بن تاشفين، زعيم الدولة المرابطية، أن أصوله حميرية، واعتبره العديد من المؤلفين والشعراء حميريين[3].
وبحسب ابن خلكان فإن المرابطين ينحدرون من حمير بن سبأ وسبب لبسهم الحجاب هو الحياء الذي يشعرون به من شرف الحميري[3].
وذكر ابن عذاري وابن الخطيب أن المرابطين من حمير. حتى أن ابن الخطيب سمى يوسف "الحميري" أي "الحميري"[3].
من الواضح أنه بالنسبة ليوسف بن تاشفين والمرابطين، فإن ادعاء الأصل الحميري، وبالتالي ربط أنفسهم بالعرب، كان مسألة شرعية، خاصة بعد فتح الأندلس، حيث كانت هناك مشاعر قوية معادية للأمازيغ [3] .
أما الزيريون فقد ذكرت عدة مصادر ارتباطهم بحمير. ويدعي الزيريون أنفسهم أن أصولهم حميرية: فقد أطلق بلغين بن زيري، مؤسس السلالة الزيرية، على نفسه اسم "الحميري" [3].
>
6/الاستمرارية الأسرية بين ملوك حمير والعباسيين
.
إحدى الحقائق غير المعروفة هي أن السلالة العباسية تقاسمت الدم مع السلالة الملكية الحميرية، وكان ذلك بسبب امرأة واحدة: أروى بنت منصور الحميري.
كانت أروى، المعروفة أيضًا بكنيتها "أم موسى"، الزوجة الرئيسية الشهيرة للخليفة العباسي المنصور، وأم الخليفة المهدي وواحدة من أوائل النساء المؤثرات في الخلافة العباسية.
أصلها من القيروان (القيروان) بتونس، وهي ابنة منصور بن عبد الله بن ذي سهم بن أبي سرح، من ذرية ذي روعين أحد ملوك حمير[6].
تزوج المنصور أروى قبل الثورة العباسية وقبل أن يصبح خليفة، عندما كان لا يزال من رعايا الخلافة الأموية.
لقد تزوج هو وأروى حسب العادات القيروانية، مما يعني أنه لن يتزوج أخرى ما دامت أروى على قيد الحياة. [7]
وأنجبت أروى ولدين: جعفر ومحمد. وأصبح محمد الخليفة المهدي، ومنه انحدر جميع الخلفاء العباسيين الآخرين.
فمن خلاله كان جميع الخلفاء الآخرين من نسل أروى .
.
مصادر:
Sources:
[1]: Dana Arnold, Finbarr Barry Flood, Gulru Necipoglu. A companion to Islamic Art and Architecture. p. 84.
[2]: Nuha N. N. Khoury. "The Dome of the Rock, the Kaʿba, and Ghumdan: Arab Myths and Umayyad Monuments". p. 60-62. Brill.
[3]: Sarah Bowen Savant, Helena de Felipe. Genealogy and Knowledge in Muslim Societies: Understanding the Past. p. 60-64.
[4]: Rouighi, Ramzi. "The Berbers of the Arabs", in Studia Islamica, Vol 106, Issue 1. p. 66. Brill.
5]: Amira K. Bennison. The Almoravid and Almohad Empires. p. 128.
[6]: Al-Mas'udi. The Meadows of Gold. Ed. by Paul Lunde and Caroline Stone. p. 34.
[7]: Abdelwahab Bouhdiba, Muhammad Maʻruf Dawalibi. The Individual and Society in Islam. p. 445.
8]: Wilferd Madelung. Religious and Ethnic Movements in Medieval Islam. p. 142.
[9]: Al-Qadi, Wadad. "A Documentary Report on Umayyad Stipends Registers (Dīwān al-ʿAtaʾ) in Abū Zurʿa's Tārīkh", in Quaderni di Studi Arabi, Vol 4. p. 13
[10]: Muhammad Ibn Yusuf Al-Kindi. The Governors and Judges of Egypt. p. 12, 67.
[11]: Ibn Al-Kalbi. Jamharat Al-Ansab. table 278.
[12]: Picard, Christophe. Sea of the Caliphs: The Mediterranean in the Medieval Islamic World. p. 247
[13]: Ibn Khaldūn. Kitab Al-'Ibar. Chapter "History of the Banu Salih Ibn Mansur".
[14]: The Unesco Courrier: A golden age of Arab Culture. p. 39.
[15]: Bloom, Blair. The Grove Encyclopedia of Islamic Art & Architecture, Vol III, p. 98.
[16]: Amira K. Bennison. The Great Caliphs: The Golden Age of the 'Abbasid Empire. p. 66, 67.
[17]: Brannon Wheeler. Mecca and Eden: Ritual, Relics, and Territory in Islam. p. 42.
[18]: Harry T. Norris. " 'Amr b. Ma'dikarib al-Zubaydi, a misunderstood Arabian folk-hero", in Oriente Moderno, Nuova serie, Anno 22 (83), Nr. 2, Studies on Arabic Epics. p. 531-532.
[19]: Al-Baladhuri. History of the Arab Invasions: The Conquest of the Lands. p. 136.
[20]: Arnold T.W. "Al-Ṣamṣāma". Encyclopaedia of Islam (1934). Vol 4. p. 139.
[21]: Ibn al-Zubayr. Book of Gifts and Rarities (Ed. by Ghādah Ḥijjāwī Qaddūmī). p. 194.