خيرُ المديح وشرُّ الهجاء..في قصة أبو الطيب المتنبّي والملك كافور

قصة أبو الطيب المتنبّي والملك كافور

• محرر أوراريد
• 30 يونيو 2019

المتنبّي شيخُ الكار... خيرُ المديح وشرُّ الهجاء في آنٍ معاً! استخدم المتنبّي أحسن الصفات في مديح كافور، ثمَّ استخدم أبشع الصفات، وأكثرها عنصرية في هجائه، تعرَّف معنا على أسباب انتقال المتنبّي من صداقة ملك مصر الإخشيدية إلى عداوته.

أمَّا أبو الطيب المتنبّي؛ فهو من أساطين الشِعر العربي، حيث لم يتجاوزه بشهرته أحد، كما حفظت الأجيال أبياته، لتعدد معانيها، واختلاف ظروف استخدامها، فمنها الحِكمَة، والغزَل، كذلك المديح والهجاء والرثاء.

وأمَّا كافور، فهو ملكٌ مِن ملوكِ الدولة الإخشيدية، التي حكمت مصر والشام في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، فكان من حُسن حظ كافور، وسوء حظه في آن، أنَّ شاعر العرب أبو الطيب المتنبّي، نزل عليه، فمدحه خير المديح، ثمَّ هجاه شرَّ الهجاء.
من هو أبو الطيب المتنبّي؟


هو أحمد بن الحسين الجعفي، أبو الطَيب، ولد في الكوفة، سنة 303 هجرية، 915 ميلادية، لُقِّب بالمتنبّي لادعائه النبوة لنفسه (كما قيل)، كما تعلَّم أبو الطيب أصول اللغة، وحفظ تاريخها، حتى أنَّه ما أجاب عن سؤالٍ إلا وأجاب بما قاله العرب، شِعراً ونثراً، فكان من عمالقة اللغة العربية، متمكناً من بيانها، عارفاً لفصاحتها، كما عرفه العرب شاعراً من صباه، انتقل من العراق إلى الشام، ثمَّ لحق مجلس سيف الدولة الحمداني في حلب، فلم يكن مدَّاحاً لأحدٍ، كما كان لسيف الدولة، حتى بعد أن غادر مجلسه إلى الشام، فمصر، ثمَّ بلاد فارس، إلى أن قُتل في سواد العراق، وما قتله إلا شِعره، حيث هجا ضبةَ بن يزيد بأمه، فقال في ذلك أقذر الكلام، ومنه قوله:
ولما بلغ أمر القصيدة فاتكاً الأسدي -خال زيدٍ- قرر أن يقتل الشاعر الذي شتم أخته، إلا أنَّ المتنبّي رفض الهروب، كما رفض أنْ يحمل معه مرافقين أثناء سيره إلا ابنه وغلامه، فقتلهم فاتكٌ جميعاً في سواد العراق، في السابع والعشرين من أيلول/سبتمبر عام 965 للميلاد.
من هو أبو المِسك (الملك كافور)؟


توفي محمد بن طغج الإخشيد في دمشق سنة 334هـ/946م، وهو مؤسس الدولة الإخشيدية، التي حكمت مصر والشام آن ذاك، كما كان له غلامٌ اسمه أبو المسك كافور، اشتراه الإخشيد من عبيد النوبة، فأولاه تربية أبنائه لإخلاصه، ثمَّ تولَّى وصايتهما بعد وفاته، فحكم كافورٌ مصرَ والشام، وصياً على أونجور، ثمَّ علي، أبناء الإخشيد، لكنه كان الحاكم الفعلي، ثمَّ سمَّاه الخليفة العباسي المطيع لله، ملكاً رسمياً على الدولة الإخشيدية، بعد وفاة عليّ بن الإخشيد عام 966 للميلاد، فحكم كافور مصر حتى وفاته فيها سنة 357هـ/967م، ثمَّ دفن في القدس الشريف، كما نجح الفاطميون بالوصول إلى حكم مصر بعد وفاته بعامٍ واحد.
كان للمتنبّي في ضيافة كافور مآرب أخرى غير المكوث في قصره


كان المتنبّي ضيف الملوك، فأين ما حلَّ، نزل على ملكٍ أو أمير، كما كان شِعره وساطته لدى الملوك، فيقول مادحاً ليرتفع منزلةً، لكن طموح المتنبّي كان كبيراً، فهو إنْ صح أنّه ادّعى النبوة، كان يرغب في أكثر من مجالسة الملوك، حيث أنّه على ما يبدو، كان ميالاً للسلطان والجاه، طامعاً بولايةٍ، أو إمارة، لكنه لم يحصل على شيء، بل عاش متنقلاً بين القصور، يرمي المديح، ويُضمِّنه الهجاء، ومديح نفسه، إلا أنْ قَتلهُ شِعره في سواد العراق، حيث بلغ من الشجاعة وعزَّة النفس، أنَّه لم يهرب من قاتله، وهو القائل:
لكن المتنبّي أحبَّ سيف الدولة، ومدحه في مجلسه أحسن المديح، كذلك قال فيه أجمل القول بعد أن غادره، ربما لأن المتنبّي قدِم إلى سيف الدولة شاباً، كما أنَّهما كلاهما سليلين، ومن علية القوم، أما مع كافور، اختلف الأمر، حيث لم يدخل المتنبّي على كافور إلا راغباً بالسلطة، طامعاً بالجاه، فمدحه، وجمَّله، لكن كافوراً كان حكيماً، مرهوب الجانب، حكم مصر سنيناً بالوصاية، ثمَّ حكمها رسمياً، لذلك لم يُلقِ بالاً إلى طموح المتنبّي، واكتفى بشِعره، إلى أنْ ضاق المتنبّي به ذرعاً، فجعل من شِعره سلاحاً، يستعيد به بعضاً من كرامته، حيث سنستعرض في ما يلي، ما قاله المتنبّي في مديح كافورٍ، وهجائه.
المتنبّي في مديح كافور


كان كافور هو من كاتَب المتنبّي ليستقدمه إليه، لمَّا كان الأخير في الشام، بعد أن غادر مجلس سيف الدولة، فلمَّا وصل أبو الطيب إلى مصر، أعطاه كافورُ داراً، وأغدق عليه بالدراهم، فقال فيه المتنبّي قصيدةً طويلةً، لكنه كعادته، أبى ألا يضمنها ذاته، فبدأها معاتباً سيف الدولة، واضعاً حكمته في أبياتها، حيث يستهل القصيدة بقوله:
(المفردات؛ المنايا: جمع منيَّة وهي الموت، مداجي: المداري الذي يستر العداوة، تَستَعِدّنَّ: من الاستعداد والعُدَّة، المذاكي: الذي تمت أسنانه، الطوى: الجوع، غُدرٌ بربِّها: أي تغدر بصاحبها إذا بكى على خليلٍ غدَّار).

ومن أسلوب المتنبّي، أنَّه ما له من قصيدة، إلا حمَّلها كلَّ ما يريد قوله، فإنّْ بدأها ببكائه على حاله مع سيف الدولة، لم ينسى استجداء كافورٍ، وتذكيره بالعطاء، ثمَّ يلحقها ببيت من الشكوى والعتاب مجدداً، ثمَّ في وفائه وإخلاصه، فيتابع قصيدته:
وكأن أبو الطيب يقول لكافور في هذه الأبيات: "أعطني ما لم يعطني إياه سيف الدولة، فأنا المخلِص الوفيّ، حتى أنَّني لا أستطيع أنْ أفارق المشيب إلى الصبا، بلا حزن على ألفة الشيب"، أما بعد هذه المقدمة البديعة، يبدأ المتنبّي بالمديح، فيقول:
ونتوقف عند هذه الأبيات، التي تفضح قصد المتنبّي من مدح كافور، خاصة في البيتين الأخيرين، فما نهج المتنبّي في مديح سيف الدولة، كنهجه في مديح كافور، وهو الذي يقول في العتاب للأمير الحمداني سيف الدولة:
لا بد أنكَ تلاحظ الفرق بين الخطابين، من ناحية العاطفة، لجهة الحمداني، والتملق لجهة كافور، كما يقول المتنبّي في مدح كافور أيضاً:
وهذه الأبيات من منتصف القصيدة، لكننا سنفهم أكثر من خلالها، طبيعة علاقة أبي الطيب بأبي المسك كافور، تحديداً من الأبيات السابقة على المديح مباشرةً، والأبيات الأخيرة، أمَّا الأبيات التي سبقت المديح، فيقول:
حيث يضمِّن المتنبّي في هذه الأبيات ما يصبِّرُ به نفسه على مديح كافور، فيصف نفسه وقد بلغ الشيب رأسه، ورفض التزيُّن، أو إخفاء بياض شَعره، ثمَّ أنَّ الأيام قد أخذت منه صباه، وبدلته إياه حكمةً وصبراً، وليتها لم تفعل، كما أنَّ هذا الأسلوب ليس غريباً عن المتنبّي، حيث اعتاد أن يضمِّن معنى في الآخر، لكنه في مديح كافور، لطالما وضع أبياتاً من هذه الشاكلة، حتى أن حاشية كافورٍ نبهته إلى ذلك، لكن أبا المسك لم يحفل أول الأمر.

أما آخر أبيات القصيدة، التي يؤكد مطامع المتنبّي في الجاه والسلطان، هو:
تعتبر هذه الأبيات أهم ما مدح فيه المتنبّي، كافوراً، لكن لماذا هجاه، وكيف غير فيه عهده؟
كيف تدرَّج المتنبّي من مديح كافورٍ إلى هجائه؟


كما قلنا سابقاً، فإن المتنبّي كان له عند كافور مقاصد غير المكوث تحت جناحه، ولما بدا له أنَّه لن ينال منها شيءً، بدأ الجفاء بينهما، ويمكن تتبع مراحل هذا الجفاء من خلال شِعره في هذه المرحلة، حيث كتب عدة قصائد لم يذكر فيها كافوراً، ولم ينشده إياها، وسنعرض لكم التسلسل ابتداءً من القصيدة التي كتبها إلى سيف الدولة، عندما بلغه أن أبا الطيب قد مات، فنظم إليه، نافياً خبر موته (قَد كانَ شاهَدَ دَفني قَبلَ قَولِهِمِ جَماعَةٌ ثُمَّ ماتوا قَبلَ مَن دَفَنوا... ما كُلُّ ما يَتَمَنّى المَرءُ يُدرِكُهُ تَجري الرِياحُ بِما لا تَشتَهي السُفُنُ)، كما ضمَّنها عتاباً لصاحبه القديم، والقصيدة لا تخلو من الشكوى أيضاً، (بِمَ التَعَلُّلُ لا أَهلٌ وَلا وَطَنُ وَلا نَديمٌ وَلا كَأسٌ وَلا سَكَنُ)، لكن مربط الفرس في الأبيات الأخيرة، حيث يقول في كافور:
إضافة إلى بيتٍ يقول فيه لسيف الدولة:
هذه القصيدة الفصيحة، إنما تحمل إشاراتٍ كثيرة، ودلالاتٍ متعددة، نلاحظ من خلالها، أنَّ آمال أبي الطيب بدأت تضمحل، كما أنَّه بدأ يشك في وفاء كافورٍ له، لكنه استمر في مديحه بعدها، في أكثر من مناسبة، وفي أكثر من قصيدة، إلّا أنَّه أيضاً، كتب من الشِعر في هذه الفترة، ما لم يخبر كافوراً به، ومنها ما كتبه لما أصابته الحمى، فلم يجد العناية التي توقعها من مُضيفه (وَلا أُمسي لِأَهلِ البُخل ضَيفاً وَلَيسَ قِرىً سِوى مُخِّ النِعامِ) وليس للنعام مخ، كما ورد في تفسير البيت، حيث كتب هذه القصيدة سنة 959م، ومنها:
تمثل هذه الأبيات، النقلة الأولى في العلاقة بين المتنبّي وكافور، رغم أنَّه مدحه بعدها، لكنه بدأ يهجيه أيضاً في هذه الفترة، إلى أنْ رحل عن مصر أخيراً، وقال في كافور هاجياً، بقدر ما قال فيه مدَّاحاً.
المتنبّي في هجاء كافور


ذاب الصبر وانتهى، ولم يعد للمتنبّي في مصر مقام، فكافور أخذ منه قصائد المديح، التي انتشر خبرها في مملكته، وبين العرب، أنَّ أبا الطيب قد قال في كافور كذا وكذا، لكنه ما أجزاه عن ذلك كما أراد، حتى أنَّه أعرض عنه لما أصابته الحمى، فانقلب لسان المتنبّي، حيث قرر على ما يبدو، أن يستعيد ما أعطاه لكافور، بنفس الطريقة، فنظم بعض القصائد قبل ترك مصر، وأخرى بعد مغادرتها، وإنْ اختلفت المصادر على تاريخ القصائد، من حيث أيها الأقدم، لكنهم اتفقوا أنَّها من أبلغ ما قيل في الهجاء، خاصة وأن صاحبها، كان بالأمسِ في البلاط يمدح؛ فإذا به اليوم يهجي، نستعرض في هذه الفقرة بعض أبيات المتنبّي في هجاء كافور.

هذه قصيدة كتبها، لما رأى تشقق أقدام كافور، والأرجح أنَّه نظمها أثناء مكوثه عنده، وقد أفصح فيها عن مآربه، وأنَّه ما مدحه إلا طمعاً، كما بيَّن خيبته:
وقال يهجيه أيضاً:
وربما تكون قصيدته التالية، من أبلغ ما قال في الهجاء، إلا أنَّه أبدى عنصرية مقيتة، ربما كانت مقبولةً في زمانه، لكنَّها ليست مقبولةً في زمننا هذا، إلا أنَّ لوقت القصيدة أهمية كبيرة، حيث كانت أسواق النخاسة مازالت تبيع بالبشر وتشتري، سوداً وبيضاً، فاستغل المتنبّي أنَّ كافوراً كان أسوداً، اشتراه الإخشيد من سوق النخاسة، وقيل أنَّه كتب هذه الأبيات عند خروجه من مصر:
كما قال الكثير في هجاء حبيب الأمس، بل أنَّه كتب في مصر بيتين، أقل ما يقال أنَّهما من قبيل تأمين تذكرة العودة إلى حلب، فقال قاصداً سيفها:
خلاصة القول؛ أنَّ أبا الطيب لم يقصد كافوراً إلا طامعاً، ولم يمدحه إلا راغباً في ولاية أو جاه، يفوق جاهه في مجلس سيف الدولة، كما أنَّ المتنبّي الشاب في حلب والشام، غيرَ المتنبّي الكهل الذي غادر مصر إلى العراق وبلاد فارس، حيث كانت حميته في صباه، تساعده أن يُعجبَّ بشخص فيمدحه، لكنه في كهولته، أصبح يفكر أكثر في المقابل، كما أنَّ هذه "المتلازمة" لم تقتصر على المتنبّي وحده، حيث أنكَ إنْ بحثتَ اليوم، ستجد من الشعراء والمغنين، من مدح فلاناً، فلمَّا تغير زمانه هجاه.