تويت
خبراء عرب يناقشون في ملتقى الشارقة أهمية المسرح ودوره في تشكيل المستقبل
الملتقى ناقش دور المسرح في تخيل أو تشكيل المستقبل، وقدرته على رسم صورة لما ينتظرنا في الأيام القادمة.
الاثنين 2024/02/19
ShareWhatsAppTwitterFacebook
بحوث تنطلق من الخاص إلى العام، والعكس بالعكس
الشارقة (الإمارات) - احتضن المركز الثقافي لمدينة دبا الحصن ضمن فعاليات الدورة السابعة من مهرجان المسرح الثنائي، الذي تنظمه دائرة الثقافة في حكومة الشارقة، “ملتقى الشارقة التاسع عشر للمسرح العربي”، الذي حمل شعار "المسرح والمستقبل". وناقش الملتقى دور المسرح، بصفته نشاطا فنيا وثقافيا واجتماعيا، في تخيل أو تشكيل المستقبل، وقدرته على رسم صورة أو إطار أوّلي لما ينتظرنا في الأيام القادمة، عبر ما يبتكره أو يقاربه من الروايات والرؤى والمواقف، وإلى أي مدى يمكن الاعتماد على ما تتوقعه الأعمال المسرحيَّة في رسم منظور أوّلي لما يثبت أو يتغير أو يستجد من أحوال في الغد.
الملتقى الذي قدمه وأدار جلساته الفنان الإماراتي عبدالله راشد، انطلق بمداخلة للأكاديمي التونسي حمدي حمايدي، عنوانها "إشكاليات مفهوم المستقبل في مرآة المسرح العربي"، وجاءت على ثلاثة محاور، تناول أولها إشكاليَّة مفهوم المستقبل، وثانيها تطرق إلى علاقة المسرح الغربي بذاك المفهوم، والأخير ربط بين سؤال المستقبل والمسرح العربي.
نور حريري: تعامُلنا مع الزمن الخطي ينطوي على اصطناع أصيل
وذكر حمايدي أن كون الفن ليس علماً يعني أنه لا يلتزم في تعامله مع المستقبل بقوانين محددة، بل يتخذ أشكالاً يمكن تصنيفها كالآتي: “ممارسات فنيَّة تستمد بناها من حيويَّة الزمن، وأعمال ترتكز على مواضيع متمحورة حول المستقبل، وحركات أدبيَّة وفنيَّة مراهنة على المستقبل، وإنتاجات جماليَّة لها خلفيَّة أيديولوجيَّة أو فلسفيَّة معلنة أو مضمنة".
وفي ما يتصل بتقاطع التجربة المسرحيَّة العربيَّة مع مفهوم المستقبل، قال الباحث التونسي إن تأثر رواد أبي الفنون في العالم العربي بالمنجز المسرحي الغربي حملهم على تقليده في كل شيء، لذلك “كان للمستقبل الحضور نفسه في الأعمال العربيَّة مع فارق الغيريَّة النسبيَّة أو التامة. ومرد ذلك أن الغرب قدم منواله على أنه كوني، وأن العرب انخرطوا في هذه الفكرة سواء عن وعي أم عن غير وعي”.
كما لاحظ حمايدي أن “المسرح العربي اعتمد على الكلاسيكيَّة المستمدة من نظريَّة أرسطو، وبالتالي جعل من الانتظار المتلهف للنهاية، أي المتابعة القريبة للعقدة حتى يتم حلها في المسرحيَّة، عنصراً أساسياً يربط الحاضر بالماضي وبالمستقبل"، ومن ناحية أخرى تبنى فكرة توظيف المسرح لبناء وتشكيل أفراد ومجتمعات مستقبليَّة سليمة “من خلال التطهير (كاثارسيس) عبر الشفقة والخوف في التراجيديا والإضحاك في الكوميديا".
وأشار المتحدث إلى أن المسرح العربي حاول في بعض تجاربه أن يخلق خصوصيته، وغاير النموذج الأرسطي، وبدلاً من الميثولوجيا الإغريقيَّة توجه إلى الماضي الحقيقي لفهم الحاضر والمستقبل، ومن ثم “احتل التاريخ منزلة محوريَّة في المسرح العربي، وقد عزز هذا المنحى ما في التاريخ العربي الإسلامي من فترات مضيئة تكون سبباً وسنداً لتمجيد الماضي، حتى يتم الوعي بسلبيَّة الحاضر وبضرورة العمل على إيجاد مستقبل يتسم بالإيجابيَّة”.
وفي مداخلتها الموسومة “المسرح والمستقبل: دراما بلا ذات أم ذات بلا دراما” ناقشت الباحثة والكاتبة السوريَّة نور حريري ثلاثة توجهات طبعت التجربة المسرحيَّة العربيَّة في علاقتها بالماضي، فثمة توجه طالب بالعودة إلى السابق باسم العقل والتراث والتاريخ، وهناك توجه طالب بالقطيعة مع السابق والقفز إلى المستقبل باسم الثورة على الماضي والحس والتجريب والنقد، وهناك توجه ثالث رفض السابق واللاحق بحجة الراهن. وذكرت حريري أن تلك التوجهات المسرحيَّة السائدة اعتمدت على “ما يُسمى بالزمن الموضوعي، وهو الزمن الخطي المشترك، الذي فيه ومن خلاله تتراكم التجربة وتتقدم وتتطور”.
اقرأ أيضا:
أحمد بورحيمة لـ"العرب": مهرجان المسرح الثنائي ينجح في تعزيز ثقافة المسرح بالإمارات
وقالت الباحثة السوريَّة “إنّ تعامُلنا مع الزمن الخطي ينطوي على اصطناع أصيل”، مشيرة إلى أن كل محاولة لاستعادة التاريخ بهدف التجديد المسرحي، هي محاولة اصطناعيَّة أكثر منها استعاديَّة. وأوضحت أن “التوجه نحو الموروث والتراث والتقاليد، كما رأينا في أعمال ألفريد فرج والطيب الصديقي وغيرهما، هو توجّه يختلق ما يريد إيجاده. وبخصوص التيار الثاني الذي يرفض النبش في الماضي ويريد إنتاج مسرح مستقبلي عالمي، كما نرى في أعمال صلاح عبدالصبور مثلاً، يندفع من لحظة راهنة مشوبة بالماضي وآثاره، ولا يمكن أن تتملّص من هذا الماضي، فتكون كل قفزة نحو المستقبل استعادة للماضي، أو إعادة إنتاج له في شكل جديد”.
وأشارت حريري في مداخلتها إلى أن المثال المتطرف الأبرز في التوجّه نحو المستقبل هو ما نشهده اليوم من تدخل العلم في الفن، ودخول تطبيقات الذكاء الاصطناعي في كتابة العمل الفني، “غير أن الذكاء الاصطناعي هو المثال الأبرز على الاشتغال بطريقة زمنيَّة تراكميَّة خطيَّة، من خلال الخوارزميات التي تقوم بجمع بيانات المنجز المسرحي التاريخي، وإعادة تأليف هذا المنجَز وإنتاجه بطريقة جديدة. فهي لا يمكن أن تخرج عمّا هو موجود وقائم بالفعل في التاريخ".
المداخلة الثالثة في اليوم الأول للملتقى قدمها الباحث المغربي عبدالله المطيع، وجاءت تحت عنوان “كيف يستشرف المسرح المعاصر مستقبل ثقافات الفرجة؟”، وجاءت في ثلاثة محاور، تناول الأول النزعة المستقبليَّة في صناعة الفرجة المسرحيَّة من خلال الاستعانة بـ”التكنولوجيا الرقميَّة للواقع المعزز والمندمج”، وتطرق المحور الثاني إلى نموذج عدمي يتنبأ بأفول ثقافة الفرجة ويعوض العرض المسرحي ببنية أيديولوجيَّة للتخصيص والتحكم في المشاهد، وتناول المحور الثالث تيار صناعة الفرجة، بهدف إعادة النظر في مفهومي المشاهدة والحكي -أكان سردا لفظيا أم بصريا أم جسديا- بوصفهما عمودي ثقافة الفرجة. وقدم الباحث أمثلة مستلهمة من المشهد المسرحي المغربي.
ShareWhatsAppTwitterFacebook
الملتقى ناقش دور المسرح في تخيل أو تشكيل المستقبل، وقدرته على رسم صورة لما ينتظرنا في الأيام القادمة.
الاثنين 2024/02/19
ShareWhatsAppTwitterFacebook
بحوث تنطلق من الخاص إلى العام، والعكس بالعكس
الشارقة (الإمارات) - احتضن المركز الثقافي لمدينة دبا الحصن ضمن فعاليات الدورة السابعة من مهرجان المسرح الثنائي، الذي تنظمه دائرة الثقافة في حكومة الشارقة، “ملتقى الشارقة التاسع عشر للمسرح العربي”، الذي حمل شعار "المسرح والمستقبل". وناقش الملتقى دور المسرح، بصفته نشاطا فنيا وثقافيا واجتماعيا، في تخيل أو تشكيل المستقبل، وقدرته على رسم صورة أو إطار أوّلي لما ينتظرنا في الأيام القادمة، عبر ما يبتكره أو يقاربه من الروايات والرؤى والمواقف، وإلى أي مدى يمكن الاعتماد على ما تتوقعه الأعمال المسرحيَّة في رسم منظور أوّلي لما يثبت أو يتغير أو يستجد من أحوال في الغد.
الملتقى الذي قدمه وأدار جلساته الفنان الإماراتي عبدالله راشد، انطلق بمداخلة للأكاديمي التونسي حمدي حمايدي، عنوانها "إشكاليات مفهوم المستقبل في مرآة المسرح العربي"، وجاءت على ثلاثة محاور، تناول أولها إشكاليَّة مفهوم المستقبل، وثانيها تطرق إلى علاقة المسرح الغربي بذاك المفهوم، والأخير ربط بين سؤال المستقبل والمسرح العربي.
نور حريري: تعامُلنا مع الزمن الخطي ينطوي على اصطناع أصيلوذكر حمايدي أن كون الفن ليس علماً يعني أنه لا يلتزم في تعامله مع المستقبل بقوانين محددة، بل يتخذ أشكالاً يمكن تصنيفها كالآتي: “ممارسات فنيَّة تستمد بناها من حيويَّة الزمن، وأعمال ترتكز على مواضيع متمحورة حول المستقبل، وحركات أدبيَّة وفنيَّة مراهنة على المستقبل، وإنتاجات جماليَّة لها خلفيَّة أيديولوجيَّة أو فلسفيَّة معلنة أو مضمنة".
وفي ما يتصل بتقاطع التجربة المسرحيَّة العربيَّة مع مفهوم المستقبل، قال الباحث التونسي إن تأثر رواد أبي الفنون في العالم العربي بالمنجز المسرحي الغربي حملهم على تقليده في كل شيء، لذلك “كان للمستقبل الحضور نفسه في الأعمال العربيَّة مع فارق الغيريَّة النسبيَّة أو التامة. ومرد ذلك أن الغرب قدم منواله على أنه كوني، وأن العرب انخرطوا في هذه الفكرة سواء عن وعي أم عن غير وعي”.
كما لاحظ حمايدي أن “المسرح العربي اعتمد على الكلاسيكيَّة المستمدة من نظريَّة أرسطو، وبالتالي جعل من الانتظار المتلهف للنهاية، أي المتابعة القريبة للعقدة حتى يتم حلها في المسرحيَّة، عنصراً أساسياً يربط الحاضر بالماضي وبالمستقبل"، ومن ناحية أخرى تبنى فكرة توظيف المسرح لبناء وتشكيل أفراد ومجتمعات مستقبليَّة سليمة “من خلال التطهير (كاثارسيس) عبر الشفقة والخوف في التراجيديا والإضحاك في الكوميديا".
وأشار المتحدث إلى أن المسرح العربي حاول في بعض تجاربه أن يخلق خصوصيته، وغاير النموذج الأرسطي، وبدلاً من الميثولوجيا الإغريقيَّة توجه إلى الماضي الحقيقي لفهم الحاضر والمستقبل، ومن ثم “احتل التاريخ منزلة محوريَّة في المسرح العربي، وقد عزز هذا المنحى ما في التاريخ العربي الإسلامي من فترات مضيئة تكون سبباً وسنداً لتمجيد الماضي، حتى يتم الوعي بسلبيَّة الحاضر وبضرورة العمل على إيجاد مستقبل يتسم بالإيجابيَّة”.
وفي مداخلتها الموسومة “المسرح والمستقبل: دراما بلا ذات أم ذات بلا دراما” ناقشت الباحثة والكاتبة السوريَّة نور حريري ثلاثة توجهات طبعت التجربة المسرحيَّة العربيَّة في علاقتها بالماضي، فثمة توجه طالب بالعودة إلى السابق باسم العقل والتراث والتاريخ، وهناك توجه طالب بالقطيعة مع السابق والقفز إلى المستقبل باسم الثورة على الماضي والحس والتجريب والنقد، وهناك توجه ثالث رفض السابق واللاحق بحجة الراهن. وذكرت حريري أن تلك التوجهات المسرحيَّة السائدة اعتمدت على “ما يُسمى بالزمن الموضوعي، وهو الزمن الخطي المشترك، الذي فيه ومن خلاله تتراكم التجربة وتتقدم وتتطور”.
اقرأ أيضا:أحمد بورحيمة لـ"العرب": مهرجان المسرح الثنائي ينجح في تعزيز ثقافة المسرح بالإمارات
وقالت الباحثة السوريَّة “إنّ تعامُلنا مع الزمن الخطي ينطوي على اصطناع أصيل”، مشيرة إلى أن كل محاولة لاستعادة التاريخ بهدف التجديد المسرحي، هي محاولة اصطناعيَّة أكثر منها استعاديَّة. وأوضحت أن “التوجه نحو الموروث والتراث والتقاليد، كما رأينا في أعمال ألفريد فرج والطيب الصديقي وغيرهما، هو توجّه يختلق ما يريد إيجاده. وبخصوص التيار الثاني الذي يرفض النبش في الماضي ويريد إنتاج مسرح مستقبلي عالمي، كما نرى في أعمال صلاح عبدالصبور مثلاً، يندفع من لحظة راهنة مشوبة بالماضي وآثاره، ولا يمكن أن تتملّص من هذا الماضي، فتكون كل قفزة نحو المستقبل استعادة للماضي، أو إعادة إنتاج له في شكل جديد”.
وأشارت حريري في مداخلتها إلى أن المثال المتطرف الأبرز في التوجّه نحو المستقبل هو ما نشهده اليوم من تدخل العلم في الفن، ودخول تطبيقات الذكاء الاصطناعي في كتابة العمل الفني، “غير أن الذكاء الاصطناعي هو المثال الأبرز على الاشتغال بطريقة زمنيَّة تراكميَّة خطيَّة، من خلال الخوارزميات التي تقوم بجمع بيانات المنجز المسرحي التاريخي، وإعادة تأليف هذا المنجَز وإنتاجه بطريقة جديدة. فهي لا يمكن أن تخرج عمّا هو موجود وقائم بالفعل في التاريخ".
المداخلة الثالثة في اليوم الأول للملتقى قدمها الباحث المغربي عبدالله المطيع، وجاءت تحت عنوان “كيف يستشرف المسرح المعاصر مستقبل ثقافات الفرجة؟”، وجاءت في ثلاثة محاور، تناول الأول النزعة المستقبليَّة في صناعة الفرجة المسرحيَّة من خلال الاستعانة بـ”التكنولوجيا الرقميَّة للواقع المعزز والمندمج”، وتطرق المحور الثاني إلى نموذج عدمي يتنبأ بأفول ثقافة الفرجة ويعوض العرض المسرحي ببنية أيديولوجيَّة للتخصيص والتحكم في المشاهد، وتناول المحور الثالث تيار صناعة الفرجة، بهدف إعادة النظر في مفهومي المشاهدة والحكي -أكان سردا لفظيا أم بصريا أم جسديا- بوصفهما عمودي ثقافة الفرجة. وقدم الباحث أمثلة مستلهمة من المشهد المسرحي المغربي.
ShareWhatsAppTwitterFacebook