تويت
المدخل
مَوْضُوعُ الفلسَفةِ وَتَعريفها
Entrance
The subject of philosophy and its definition
١ - المعرفة العلمية والمعرفة الفلسفية
يوحي إن الميل إلى الفلسفة طبيعي في الانسان ، وإن لكل شخص في الحياة فلسفة يسير عليها ، ومذهباً خاصاً يؤثر في أفعاله وسلوكه . فهو إما أن يأخذ هذه الفلسفة عن غيره، وإما أن يبدعها بنفسه ، فيفكر في مبدأ هذا الوجود ومعاده ، ويتأمل ما فيه من الخير والشر ، ويفكر في الانسان وغايته ، ويتخذ لنفسه في الحياة قاعدة عملية متناسبة مع عقائده وآرائه . وهذه الفلسفة العامية قد يستمدها الانسان من تجاربه ومطالعاته ، وقد اليه بها القلب والضمير تحت تأثير العوامل الاجتماعية. وقد تقبلها نفسه صاغرة أو مختارة ، إلا أن شيئاً واحداً لا ريب فيه وهو أن النفس الإنسانية لا تستطيع ان تبقى مجردة من الاعتقاد . نعم ان في الناس طبقة لا تتلذذ بالتصور ، ولا تفكر في شيء ، كان على سمعها حجاباً ، أو على أبصارها غشاوة ، فلا تميل إلى هذه الأبحاث ، ولا تهتم بهذه الآراء ، بل تنصرف إلى الحياة المادية ، فهي حقيقة بأن تسمى عدوة الفلسفة ، لأن أفرادها مصابون بالجمود الفكري ، والركود الفلسفي ، إلا أنهم قليلون لا يعتد بهم ، ولا يلتفت اليهم . ولقد أصاب الذي قال : الانسان فيلسوف بالطبع، لأنه لم يتجرد من الاعتقاد الفلسفي أبداً ، بل كانت الفلسفة دائماً مطمح أنظاره ، حق إن الجهل لم يمنعه في العصور المظلمة من أن يذهب مذاهب شقى في الوجود ، وطبيعة النفس ، والبقاء بعد الموت
1 - Scientific knowledge and philosophical knowledge
It suggests that the inclination toward philosophy is natural in humans, and that every person in life has a philosophy that he follows, and a special doctrine that affects his actions and behavior. He either takes this philosophy from others, or he creates it himself, thinking about the principle and the future of this existence, contemplating the good and evil in it, thinking about man and his purpose, and taking for himself a practical basis in life that is consistent with his beliefs and opinions. A person may derive this general philosophy from his experiences and readings, and the heart and conscience may bring it to him under the influence of social factors. His soul may accept it willingly or willingly, but one thing is beyond doubt, which is that the human soul cannot remain devoid of belief. Yes, there is a class among people who does not enjoy imagination, and does not think about anything, whose hearing is veiled, or whose sight is clouded, so they do not incline to these researches, and do not care about these opinions, but rather devote themselves to materialistic life, and they are truly called the enemy of philosophy, because its members They are afflicted with intellectual inertia and philosophical stagnation, but they are few and are not taken into account or paid attention to. He was right when he said: Man is a philosopher, of course, because he was never devoid of philosophical belief. Rather, philosophy was always his ambition. It is true that ignorance did not prevent him in the Dark Ages from adopting wretched doctrines about existence, the nature of the soul, and survival after death.
ألا ترى الى الناس ، اذا قام حديث في مجلس حول وجود الإله، أو طبيعة النفس، أو حرية الاختيار ، كيف يشرئبون بأعناقهم ، ويتطاولون بآذانهم لسماع ما يدور على ألسنة المتحدثين من الأفكار ؟ قال ويليام جيمس (۱) ( W. James ) : ( ( W. James ) : « أينما يقم حديث ه
۱۲
المدخل
حول حرية اختيار الإله ، وعلمه الأبدي ، أو حول الخير والشر، تجد كل شخص قد أصاخ بسمعه اليه . ذلك لأن لنا في نتائج الفلسفة مصلحة حيوية ، ولأن حذاقتنا تستحسن أدق أدلة الفلاسفة ) . وعلى ذلك فان أكبر نظريات ما بعد الطبيعة تصل الى آذان العامة ، حق لقد تجد في أغانيهم وأهازيجهم كثيراً من الأفكار الفلسفية التي لا يشعرون بها ، فيذكرون السعادة والحياة والموت والخلود، وتنتقل هذه الأفكار من واحد إلى آخر كما ينتقل الدينار من يد إلى يد ، والناقل لا يبتكر لنفسه فلسفة خاصة ، بل يكتفي بثرب مستعار يأخذه عن غيره بالتقليد .
ومهما يكن من أمر ، فان هذه الفلسفة الغامضة تؤثر في حياتنا ، وتبدل من أعمالنا، قال أحد كتاب الانجليز (۱) : ( هنالك أناس - وأنا منهم - يعتقدون أن معرفة رأي الرجل في العالم . عند مقابلته ، أنفع لنا وألزم من أي شيء آخر . ونحن نرى أن معرفة فلسفة المستأجر تهم الملاك أكثر من معرفة وارده ، ونظن أيضاً أن معرفة فلسفة العدو تهم القائد في ساحة الحرب أكثر من معرفة عدده . . على أن هذه الفلسفة العامية، وإن كانت لا تخلو من علاقة بالفلسفة النظرية، فهي أبعد من أن تجمع التأمل الفلسفي كله، لا بل هي درجة أولى في التفكير يمكن أن يطلق عليها أسم المعرفة العامية لخلوها من الوحدة . وفي الحق أن المعرفة تنقسم الى ثلاثة أقسام : ١ - المعرفة العامية ٢ - المعرفة العلمية - المعرفة الفلسفية ؛ ولا يمكن فهم المعرفة الفلسفية على حقيقتها إلا إذا نسبت إلى المعرفة العامية تارة ، وإلى المعرفة العلمية تارة أخرى !
Don't you see how people, when there is a discussion in a gathering about the existence of God, the nature of the soul, or freedom of choice, jump up their necks and stretch out their ears to hear the thoughts that are on the tongues of the speakers? William James (1) (W. James) said: ((W. James): “Wherever his hadith is established
12
Entrance
About God's freedom of choice, His eternal knowledge, or about good and evil, you will find everyone listening to him. This is because we have a vital interest in the results of philosophy, and because our intelligence approves of the most accurate evidence of philosophers. Accordingly, the greatest post-nature theories reach the ears of the masses. Indeed, you may find in their songs and chants many philosophical ideas that they do not feel, so they mention happiness, life, death, and immortality, and these ideas are transmitted from one person to another, just as a dinar is transferred from one hand to another, and the carrier He does not invent a special philosophy for himself, but is content with a borrowed culture that he takes from others through imitation.
Whatever the case, this mysterious philosophy affects our lives and changes our actions. One of the English writers (1) said: (There are people - and I am one of them - who believe that knowing a man’s opinion of the world, when meeting him, is more beneficial to us and more necessary than anything else. We believe that knowing the tenant’s philosophy is more important to the landlords than knowing his tenant, and we also believe that knowing the enemy’s philosophy is more important to the commander on the battlefield than knowing his number. However, this colloquial philosophy, although it is not devoid of a relationship to theoretical philosophy, is far from being It brings together all philosophical contemplation, and indeed it is the first level of thinking that can be called common knowledge because it is devoid of unity. In fact, knowledge is divided into three sections: 1 - common knowledge 2 - scientific knowledge - philosophical knowledge, and philosophical knowledge cannot be understood in its entirety. Its truth unless it is attributed to common knowledge at times, and to scientific knowledge at other times!
مَوْضُوعُ الفلسَفةِ وَتَعريفها
Entrance
The subject of philosophy and its definition
١ - المعرفة العلمية والمعرفة الفلسفية
يوحي إن الميل إلى الفلسفة طبيعي في الانسان ، وإن لكل شخص في الحياة فلسفة يسير عليها ، ومذهباً خاصاً يؤثر في أفعاله وسلوكه . فهو إما أن يأخذ هذه الفلسفة عن غيره، وإما أن يبدعها بنفسه ، فيفكر في مبدأ هذا الوجود ومعاده ، ويتأمل ما فيه من الخير والشر ، ويفكر في الانسان وغايته ، ويتخذ لنفسه في الحياة قاعدة عملية متناسبة مع عقائده وآرائه . وهذه الفلسفة العامية قد يستمدها الانسان من تجاربه ومطالعاته ، وقد اليه بها القلب والضمير تحت تأثير العوامل الاجتماعية. وقد تقبلها نفسه صاغرة أو مختارة ، إلا أن شيئاً واحداً لا ريب فيه وهو أن النفس الإنسانية لا تستطيع ان تبقى مجردة من الاعتقاد . نعم ان في الناس طبقة لا تتلذذ بالتصور ، ولا تفكر في شيء ، كان على سمعها حجاباً ، أو على أبصارها غشاوة ، فلا تميل إلى هذه الأبحاث ، ولا تهتم بهذه الآراء ، بل تنصرف إلى الحياة المادية ، فهي حقيقة بأن تسمى عدوة الفلسفة ، لأن أفرادها مصابون بالجمود الفكري ، والركود الفلسفي ، إلا أنهم قليلون لا يعتد بهم ، ولا يلتفت اليهم . ولقد أصاب الذي قال : الانسان فيلسوف بالطبع، لأنه لم يتجرد من الاعتقاد الفلسفي أبداً ، بل كانت الفلسفة دائماً مطمح أنظاره ، حق إن الجهل لم يمنعه في العصور المظلمة من أن يذهب مذاهب شقى في الوجود ، وطبيعة النفس ، والبقاء بعد الموت
1 - Scientific knowledge and philosophical knowledge
It suggests that the inclination toward philosophy is natural in humans, and that every person in life has a philosophy that he follows, and a special doctrine that affects his actions and behavior. He either takes this philosophy from others, or he creates it himself, thinking about the principle and the future of this existence, contemplating the good and evil in it, thinking about man and his purpose, and taking for himself a practical basis in life that is consistent with his beliefs and opinions. A person may derive this general philosophy from his experiences and readings, and the heart and conscience may bring it to him under the influence of social factors. His soul may accept it willingly or willingly, but one thing is beyond doubt, which is that the human soul cannot remain devoid of belief. Yes, there is a class among people who does not enjoy imagination, and does not think about anything, whose hearing is veiled, or whose sight is clouded, so they do not incline to these researches, and do not care about these opinions, but rather devote themselves to materialistic life, and they are truly called the enemy of philosophy, because its members They are afflicted with intellectual inertia and philosophical stagnation, but they are few and are not taken into account or paid attention to. He was right when he said: Man is a philosopher, of course, because he was never devoid of philosophical belief. Rather, philosophy was always his ambition. It is true that ignorance did not prevent him in the Dark Ages from adopting wretched doctrines about existence, the nature of the soul, and survival after death.
ألا ترى الى الناس ، اذا قام حديث في مجلس حول وجود الإله، أو طبيعة النفس، أو حرية الاختيار ، كيف يشرئبون بأعناقهم ، ويتطاولون بآذانهم لسماع ما يدور على ألسنة المتحدثين من الأفكار ؟ قال ويليام جيمس (۱) ( W. James ) : ( ( W. James ) : « أينما يقم حديث ه
۱۲
المدخل
حول حرية اختيار الإله ، وعلمه الأبدي ، أو حول الخير والشر، تجد كل شخص قد أصاخ بسمعه اليه . ذلك لأن لنا في نتائج الفلسفة مصلحة حيوية ، ولأن حذاقتنا تستحسن أدق أدلة الفلاسفة ) . وعلى ذلك فان أكبر نظريات ما بعد الطبيعة تصل الى آذان العامة ، حق لقد تجد في أغانيهم وأهازيجهم كثيراً من الأفكار الفلسفية التي لا يشعرون بها ، فيذكرون السعادة والحياة والموت والخلود، وتنتقل هذه الأفكار من واحد إلى آخر كما ينتقل الدينار من يد إلى يد ، والناقل لا يبتكر لنفسه فلسفة خاصة ، بل يكتفي بثرب مستعار يأخذه عن غيره بالتقليد .
ومهما يكن من أمر ، فان هذه الفلسفة الغامضة تؤثر في حياتنا ، وتبدل من أعمالنا، قال أحد كتاب الانجليز (۱) : ( هنالك أناس - وأنا منهم - يعتقدون أن معرفة رأي الرجل في العالم . عند مقابلته ، أنفع لنا وألزم من أي شيء آخر . ونحن نرى أن معرفة فلسفة المستأجر تهم الملاك أكثر من معرفة وارده ، ونظن أيضاً أن معرفة فلسفة العدو تهم القائد في ساحة الحرب أكثر من معرفة عدده . . على أن هذه الفلسفة العامية، وإن كانت لا تخلو من علاقة بالفلسفة النظرية، فهي أبعد من أن تجمع التأمل الفلسفي كله، لا بل هي درجة أولى في التفكير يمكن أن يطلق عليها أسم المعرفة العامية لخلوها من الوحدة . وفي الحق أن المعرفة تنقسم الى ثلاثة أقسام : ١ - المعرفة العامية ٢ - المعرفة العلمية - المعرفة الفلسفية ؛ ولا يمكن فهم المعرفة الفلسفية على حقيقتها إلا إذا نسبت إلى المعرفة العامية تارة ، وإلى المعرفة العلمية تارة أخرى !
Don't you see how people, when there is a discussion in a gathering about the existence of God, the nature of the soul, or freedom of choice, jump up their necks and stretch out their ears to hear the thoughts that are on the tongues of the speakers? William James (1) (W. James) said: ((W. James): “Wherever his hadith is established
12
Entrance
About God's freedom of choice, His eternal knowledge, or about good and evil, you will find everyone listening to him. This is because we have a vital interest in the results of philosophy, and because our intelligence approves of the most accurate evidence of philosophers. Accordingly, the greatest post-nature theories reach the ears of the masses. Indeed, you may find in their songs and chants many philosophical ideas that they do not feel, so they mention happiness, life, death, and immortality, and these ideas are transmitted from one person to another, just as a dinar is transferred from one hand to another, and the carrier He does not invent a special philosophy for himself, but is content with a borrowed culture that he takes from others through imitation.
Whatever the case, this mysterious philosophy affects our lives and changes our actions. One of the English writers (1) said: (There are people - and I am one of them - who believe that knowing a man’s opinion of the world, when meeting him, is more beneficial to us and more necessary than anything else. We believe that knowing the tenant’s philosophy is more important to the landlords than knowing his tenant, and we also believe that knowing the enemy’s philosophy is more important to the commander on the battlefield than knowing his number. However, this colloquial philosophy, although it is not devoid of a relationship to theoretical philosophy, is far from being It brings together all philosophical contemplation, and indeed it is the first level of thinking that can be called common knowledge because it is devoid of unity. In fact, knowledge is divided into three sections: 1 - common knowledge 2 - scientific knowledge - philosophical knowledge, and philosophical knowledge cannot be understood in its entirety. Its truth unless it is attributed to common knowledge at times, and to scientific knowledge at other times!