تويت
الوجه في قرية الفاو من روائع آثار المملكة العربية السعودية
العينان لوزتان واسعتان... والشفتان مطبقتان والأنف خيط من نور
جدارية من قرية الفاو تعود إلى القرن الميلادي الثاني من محفوظات المتحف الوطني في الرياض
من قرية الفاو الأثرية، خرجت مجموعة كبيرة من التماثيل والأنصاب والنقوش، إضافة إلى عدد محدود من الرسوم الجدارية المنجزة على طبقة من الجص. دخلت هذه الرسوم إلى المتحف الوطني في الرياض بعدما حُفظت على أربعة ألواح مستقلّة، جالت العالم من خلال معرض «طرق التجارة في الجزيرة العربية» الذي شكّل مدخلاً للتعرّف إلى «روائع آثار المملكة عبر العصور».
تقع قرية الفاو في محافظة الدواسر، جنوب شرقي مدينة الرياض، في الطريق الممتدة إلى منطقة نجران. حملت هذه القرية في زمننا اسم الفاو لوقوعها في زاوية مدخل الفاو الجنوبي، والفاو وادٍ شاسع يخترق جبال طويق من الغرب إلى الشرق، أما القرية التي تُنسب إليه اليوم، فهي في الماضي «قرية» بصيغة النكرة ومن دون تعريف، وقد ذكرها بشكل عابر الحسن بن أحمد الهمداني في كتابه «صفة جزيرة العرب» في القرن العاشر الميلادي، ولم يذكرها من بعده أي من كبار الجغرافيين العرب، ممّا يوحي بتقادم الزمان بها في عصره، وانقطاع الحياة فيها قبل ذلك بأمد طويل.
بدأ استكشاف هذه القرية المنسية في أربعينات القرن الماضي، وفي مطلع السبعينات، قام قسم التاريخ بجامعة الرياض بعمليات تنقيب متعددة في التل الكبير القائم في هذا الموقع. تمّت هذه الحفريات تحت إشراف الدكتور عبد الرحمن الأنصاري، وكشفت عن أطلال قصر ومعبد وسوق تضمّ عدداً من المحال التجارية في صفين متقابلين من الجنوب والشمال، تفصل بينهما ساحة تتوسّطها بئر واسعة. تبيّن أن هذا القصر كان مزيّناً برسوم جدارية عديدة بقيت منها أجزاء بسيطة، منها رسم يمثّل رجلاً حُفظ وجهه بشكل كامل، ورسم يمثّل امرأة تحمل بين يديها طفلاً تلف الجزء الأكبر منه، إضافة إلى رسم بقي منه الجزء الأسفل فحسب، وفيه تظهر سنابك خيل على حافة بركة ماء تسبح فيها بضع أسماك.
في عام 1981، نشر الأنصاري صوراً لهذه الرسوم الجدارية في كتابه «قرية الفاو... صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية»، وظهرت اللوحة الخاصة بالرجل في العديد من الإصدارات اللاحقة، قبل أن تُعرف عالمياً من خلال معرض «طرق التجارة في الجزيرة العربية». في هذه اللوحة الجزئية، يظهر رجل أسمر ذو شعر طويل، له شاربان رفيعان يتدليان نحو أسفل ذقنه، يحيط به شابان يرفعان فوق هامته إكليلاً من الغار. فوق هامة هذا الرجل المتوّج، يظهر غصن مورق يتدلّى منه عنقود من العنب الأحمر. يحدّ هذه اللوحة إطار أرجواني اللون بقي منه طرفان، وعلى الناحية اليمنى، تظهر كتابة بالحرف الجنوبي المسند؛ أي باللغة العربية الجنوبية القديمة، تحمل كلمة «زكي»، ويبدو أن هذه الكلمة هي اسم الرجل المتوّج.
يتّسم هذا الوجه بملامح خاصة نرى ما يماثلها في ميراث الجزيرة العربية الفني، غير أن الأسلوب التشكيلي المتبع يبدو أقرب إلى الأسلوب الذي ساد في القرون الميلادية الأولى في المدن الصحراوية الشامية، وأبرز معالمه جداريات مدينة دورا أوروبوس التي تُعرف اليوم باسم صالحية الفرات. حوت هذه المدينة مجموعة من المعابد، ولُقّبت بـ«بومباي الشرق»؛ نظراً إلى أهمية جدارياتها. في هذه الجداريات، نشهد تداخل أنماط عدة في التأليف الواحد. الطابع الهلينستي يبدو في تصوير حركة الأشخاص وتأليف الخلفية المعمارية، أما الأثر الإغريقي فيظهر في رسم بعض الوجوه والأشخاص وتحديد مركز ثقلهم على قدم واحدة. كذلك يتضح الطابع الشرقي في رسم الوجوه بوضعية المواجهة، وفي الجنوح نحو التحوير والتجريد والزخرفة في صياغة عناصر الصورة المادية.
في تصوير الوجوه، يبتعد الرسام عن نقل الصورة الشخصيّة (البورتريه)، ويجنح إلى وجه مثالي موحّد. العينان لوزتان واسعتان، الشفتان مطبقتان، والأنف خيط من النور. يحيط قوسا الحاجبين بالعينين الواسعتين، وتبرز النظرة الثاقبة والثابتة في تحديقها. يتقلّص حجم الأذنين حتى الاحتجاب. تتحوّل خصل الشعر إلى تموجات متناسقة تلفّ الوجه وتحدده بإطار متين يعمّق ثباته وسموّه. لا تلتفّ الأثواب حول الأجساد التي تلبسها، بل تحجبها وتتحوّل إلى نظام هندسي من الزخارف والنقوش والألوان. تحافظ النقوش والزخارف الهندسية على صورتها المسطحة، فلا تخضع لاستدارة مفاصل الجسد وأعضائه، بل تبقى على تناغمها وتناسقها الدقيق فيغيب الجسد ويتحوّل إلى عمود يحمل الوجه المشعّ.
في هذا النظام القائم على التناسق والتوازن، تؤلف الكتفان شكل نصف دائرة بيضويّة تستقرّ عليها دائرة الوجه. يثبت خط الأنف في بناء محكم التناسق العضوي القائم بين الفم والعينين والأذنين. خيط الرسم يسبق عمليّة التلوين ويحدد أجزاء التأليف على المسافة المسطّحة، أما تناسق الألوان في رسم حدودها وتدرجاتها فيما بينها، فيعتمد على الصياغة والتنفيذ الواضح. يظهر الشكل المجسّم للوجه في اعتماد الرسّام على شبكة من الخطوط البيضاء الشفافة ترتسم بشكل متوازٍ، فتنضح البشرة ذات اللون العسلي ببريق شفاف يشعّ بين الخفاء والتجلّي. هنا الفضاء الحسي غائب، والأبعاد المادية لا وجود لها، تختفي جاذبيّة الأرض، ومعها يغيب النور الطبيعي بانعكاساته وتنتفي قواعد المنظور المدرك والمحدود. تغيب العلاقات الحسيّة القائمة بين الإنسان ومحيطه، ويغيب الترتيب الموضوعي وتحتلّ الشخصيّة الرئيسيّة مكانة الأفضلية، فتبرز حجماً وموقعاً في صورة تميّزها عن محيطها.
تبرز هذه الخصائص بشكل جلي في لوحة الفاو، وتتجلّى في ملامح وجه بطلها، كما تتجلّى في ملامح خادمَيه اللذين يحيطان به. تفوق مقاييس هذا الرجل المدعو «زكي» في حجمها مقاييس خادمَيه، مما يعمّق صورة تفوقه. وتشكّل عناصر اللوحة إطاراً لهذا الوجه الذي يحدّق بعينيه الواسعتين فيما لا يُرى وما لا يُقال. من هنا، يمكن القول إن هذه اللوحة تشكّل امتداداً لهذا الأسلوب الهلينستي الشرقي الذي سطع في صحاري بلاد الشام، وشواهد هذا الأسلوب في ميدان النحت والنقش عديدة في الفاو، ولا تنحصر في مجموعة صغيرة من اللقى الأثرية.
العينان لوزتان واسعتان... والشفتان مطبقتان والأنف خيط من نور
جدارية من قرية الفاو تعود إلى القرن الميلادي الثاني من محفوظات المتحف الوطني في الرياض
- محمود الزيباوي
من قرية الفاو الأثرية، خرجت مجموعة كبيرة من التماثيل والأنصاب والنقوش، إضافة إلى عدد محدود من الرسوم الجدارية المنجزة على طبقة من الجص. دخلت هذه الرسوم إلى المتحف الوطني في الرياض بعدما حُفظت على أربعة ألواح مستقلّة، جالت العالم من خلال معرض «طرق التجارة في الجزيرة العربية» الذي شكّل مدخلاً للتعرّف إلى «روائع آثار المملكة عبر العصور».
تقع قرية الفاو في محافظة الدواسر، جنوب شرقي مدينة الرياض، في الطريق الممتدة إلى منطقة نجران. حملت هذه القرية في زمننا اسم الفاو لوقوعها في زاوية مدخل الفاو الجنوبي، والفاو وادٍ شاسع يخترق جبال طويق من الغرب إلى الشرق، أما القرية التي تُنسب إليه اليوم، فهي في الماضي «قرية» بصيغة النكرة ومن دون تعريف، وقد ذكرها بشكل عابر الحسن بن أحمد الهمداني في كتابه «صفة جزيرة العرب» في القرن العاشر الميلادي، ولم يذكرها من بعده أي من كبار الجغرافيين العرب، ممّا يوحي بتقادم الزمان بها في عصره، وانقطاع الحياة فيها قبل ذلك بأمد طويل.
بدأ استكشاف هذه القرية المنسية في أربعينات القرن الماضي، وفي مطلع السبعينات، قام قسم التاريخ بجامعة الرياض بعمليات تنقيب متعددة في التل الكبير القائم في هذا الموقع. تمّت هذه الحفريات تحت إشراف الدكتور عبد الرحمن الأنصاري، وكشفت عن أطلال قصر ومعبد وسوق تضمّ عدداً من المحال التجارية في صفين متقابلين من الجنوب والشمال، تفصل بينهما ساحة تتوسّطها بئر واسعة. تبيّن أن هذا القصر كان مزيّناً برسوم جدارية عديدة بقيت منها أجزاء بسيطة، منها رسم يمثّل رجلاً حُفظ وجهه بشكل كامل، ورسم يمثّل امرأة تحمل بين يديها طفلاً تلف الجزء الأكبر منه، إضافة إلى رسم بقي منه الجزء الأسفل فحسب، وفيه تظهر سنابك خيل على حافة بركة ماء تسبح فيها بضع أسماك.
في عام 1981، نشر الأنصاري صوراً لهذه الرسوم الجدارية في كتابه «قرية الفاو... صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية»، وظهرت اللوحة الخاصة بالرجل في العديد من الإصدارات اللاحقة، قبل أن تُعرف عالمياً من خلال معرض «طرق التجارة في الجزيرة العربية». في هذه اللوحة الجزئية، يظهر رجل أسمر ذو شعر طويل، له شاربان رفيعان يتدليان نحو أسفل ذقنه، يحيط به شابان يرفعان فوق هامته إكليلاً من الغار. فوق هامة هذا الرجل المتوّج، يظهر غصن مورق يتدلّى منه عنقود من العنب الأحمر. يحدّ هذه اللوحة إطار أرجواني اللون بقي منه طرفان، وعلى الناحية اليمنى، تظهر كتابة بالحرف الجنوبي المسند؛ أي باللغة العربية الجنوبية القديمة، تحمل كلمة «زكي»، ويبدو أن هذه الكلمة هي اسم الرجل المتوّج.
يتّسم هذا الوجه بملامح خاصة نرى ما يماثلها في ميراث الجزيرة العربية الفني، غير أن الأسلوب التشكيلي المتبع يبدو أقرب إلى الأسلوب الذي ساد في القرون الميلادية الأولى في المدن الصحراوية الشامية، وأبرز معالمه جداريات مدينة دورا أوروبوس التي تُعرف اليوم باسم صالحية الفرات. حوت هذه المدينة مجموعة من المعابد، ولُقّبت بـ«بومباي الشرق»؛ نظراً إلى أهمية جدارياتها. في هذه الجداريات، نشهد تداخل أنماط عدة في التأليف الواحد. الطابع الهلينستي يبدو في تصوير حركة الأشخاص وتأليف الخلفية المعمارية، أما الأثر الإغريقي فيظهر في رسم بعض الوجوه والأشخاص وتحديد مركز ثقلهم على قدم واحدة. كذلك يتضح الطابع الشرقي في رسم الوجوه بوضعية المواجهة، وفي الجنوح نحو التحوير والتجريد والزخرفة في صياغة عناصر الصورة المادية.
في تصوير الوجوه، يبتعد الرسام عن نقل الصورة الشخصيّة (البورتريه)، ويجنح إلى وجه مثالي موحّد. العينان لوزتان واسعتان، الشفتان مطبقتان، والأنف خيط من النور. يحيط قوسا الحاجبين بالعينين الواسعتين، وتبرز النظرة الثاقبة والثابتة في تحديقها. يتقلّص حجم الأذنين حتى الاحتجاب. تتحوّل خصل الشعر إلى تموجات متناسقة تلفّ الوجه وتحدده بإطار متين يعمّق ثباته وسموّه. لا تلتفّ الأثواب حول الأجساد التي تلبسها، بل تحجبها وتتحوّل إلى نظام هندسي من الزخارف والنقوش والألوان. تحافظ النقوش والزخارف الهندسية على صورتها المسطحة، فلا تخضع لاستدارة مفاصل الجسد وأعضائه، بل تبقى على تناغمها وتناسقها الدقيق فيغيب الجسد ويتحوّل إلى عمود يحمل الوجه المشعّ.
في هذا النظام القائم على التناسق والتوازن، تؤلف الكتفان شكل نصف دائرة بيضويّة تستقرّ عليها دائرة الوجه. يثبت خط الأنف في بناء محكم التناسق العضوي القائم بين الفم والعينين والأذنين. خيط الرسم يسبق عمليّة التلوين ويحدد أجزاء التأليف على المسافة المسطّحة، أما تناسق الألوان في رسم حدودها وتدرجاتها فيما بينها، فيعتمد على الصياغة والتنفيذ الواضح. يظهر الشكل المجسّم للوجه في اعتماد الرسّام على شبكة من الخطوط البيضاء الشفافة ترتسم بشكل متوازٍ، فتنضح البشرة ذات اللون العسلي ببريق شفاف يشعّ بين الخفاء والتجلّي. هنا الفضاء الحسي غائب، والأبعاد المادية لا وجود لها، تختفي جاذبيّة الأرض، ومعها يغيب النور الطبيعي بانعكاساته وتنتفي قواعد المنظور المدرك والمحدود. تغيب العلاقات الحسيّة القائمة بين الإنسان ومحيطه، ويغيب الترتيب الموضوعي وتحتلّ الشخصيّة الرئيسيّة مكانة الأفضلية، فتبرز حجماً وموقعاً في صورة تميّزها عن محيطها.
تبرز هذه الخصائص بشكل جلي في لوحة الفاو، وتتجلّى في ملامح وجه بطلها، كما تتجلّى في ملامح خادمَيه اللذين يحيطان به. تفوق مقاييس هذا الرجل المدعو «زكي» في حجمها مقاييس خادمَيه، مما يعمّق صورة تفوقه. وتشكّل عناصر اللوحة إطاراً لهذا الوجه الذي يحدّق بعينيه الواسعتين فيما لا يُرى وما لا يُقال. من هنا، يمكن القول إن هذه اللوحة تشكّل امتداداً لهذا الأسلوب الهلينستي الشرقي الذي سطع في صحاري بلاد الشام، وشواهد هذا الأسلوب في ميدان النحت والنقش عديدة في الفاو، ولا تنحصر في مجموعة صغيرة من اللقى الأثرية.